Введение
Идеология представляет собой не некий искусственно созданный и чужеродный обществу духовный феномен, асоциальный по своей природе, а естественное по происхождению, сложное по содержанию общественное явление, часть духовной реальности. И как общественное явление, идеология развивается вместе с развитием общества, претерпевает качественные модификации. Она изменяется, как справедливо отмечает Р. Хебер, но не перестает существовать [7, c. 182]. Идеология имеет объективные социально-политические корни своего существования, поскольку непосредственно связана с общественным и индивидуальным сознанием, жизнедеятельностью классов, наций, партий, государств. Она отвечает естественным мировоззренческим и коммуникативным потребностям людей, служит необходимым способом выражения и осознания групповых и общественных интересов, социально-политических идеалов и ценностей, является важным средством общественной организации (государственной и политической в особенности), а также управления поведением индивидов и различных социально-политических общностей. Не случайно, в основе кризиса любых цивилизаций и общественных систем лежит в конечном счете, по выводу известного ученого П. Сорокина, идеологический кризис. Но и любое общественное возрождение начинается с обновления и очищения общественных идеалов, утверждения новой системы ценностей [7, c.182].
Роль идеологии в общественной жизни крайне важна, хотя и противоречива. Некоторые разновидности ее, отвечая узкогрупповым эгоистическим расчетам, антигуманным низменным запросам, насильственным методам и средствам действия определенных социально-политических групп, способны оказывать деструктивное воздействие на общественное развитие. Это дает основание ряду исследователей дегуманизировать идеологию в целом, абсолютизируя негативные свойства и проявления отдельных ее видов.
Идеология самым тесным образом взаимосвязана с политикой и играет важную роль в политической жизни общества. Эта взаимосвязь осуществляется, прежде всего, через интересы субъектов политики, которые выражаются идеологией и реализуются в их политическом поведении, политической практике.
Важной проблемой политической науки является выяснение реальной, а не вымышленной роли идеологии в политике, жизнедеятельности государства и других политических институтов, формировании политического сознания граждан, складывании и поддержании баланса социально-политических интересов, общественного согласия, обеспечении национальной безопасности.
Цель данного реферата рассмотреть основные принципы и идеи коммунистической идеологии.
1 Понятие коммунизма и его история от зарождения до современности
Коммунизм – идеология, сущность которой есть критика капиталистических отношений с позиций отрицания частной собственности, с позиций коллективизма. Политические идеи коммунистической идеологии основываются на абсолютной вере в теорию прогресса, на мессианской трактовке роли рабочего класса в обществе, на утопическом понимании природы человека, на вере в историческую неизбежность революционной замены капитализма социализмом.
Как идеология коммунизм сформировался в 40-е годы XIX в. немецкими теоретиками: философом и экономистом К. Марксом (1818-1883) (отсюда – «марксизм») и потомственным предпринимателем, фабрикантом Ф. Энгельсом (1820-1895). Основные труды – «Капитал», «Немецкая идеология», «Коммунистический манифест», «О происхождении семьи, частной собственности и государства» и многие другие.
Социальной предпосылкой марксизма является появление на исторической арене вместе с буржуазией качественно нового класса – рабочих пролетариев. Как и буржуазия, пролетариат на первых этапах своей истории был под властью феодальной монархии – оба были угнетаемыми ею классами, оба желали свободы и равенства, хотя по-разному их понимали. Однако, вместе воплощали в жизнь буржуазные революции. И у «пролетарского» коммунизма, и у «буржуазного» либерализма близкие по форме базовые требования и политические лозунги – Свобода, Равенство, Братство. Отсюда и положения марксизма, которые близки к либерализму: «Свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»; «Свобода состоит в том, чтобы превратить государство из органа, стоящего над обществом, в орган этому обществу всецело подчиненный».
Вместе с тем, по мнению марксистов, – это были противоположные и непримиримые классы и идеологии. Так до XVIII в. угнетателями были феодалы, от их гнета страдали и нарождавшаяся буржуазия, и пролетариат, далее место угнетателей заняла буржуазия, отнявшая экономическую и политическую власть у феодалов. Кроме того, либерализм защищал капитализм (частную собственность), а марксизм боролся против капитализма и обосновывал его неизбежную гибель вместе с ликвидацией частной собственности на средства производства.
Направленность коммунистической идеологии всецело идет против буржуазии, а также либерализма, консерватизма и религии как идеологий, оправдывающих, с марксистской точки зрения, экономическое, политическое и духовное господство эксплуататорских классов. Это единственная идеология, открыто провозгласившая себя идеологией трудящихся классов, и, прежде всего – пролетариата – нового класса, не имеющего собственности на орудия и средства производства, отстраненного, «отчужденного» от них.
Во второй половине XIX в. сторонники марксизма, разделились на два основных течения или крыла:
2 Принципы коммунистической идеологии
К основным принципам коммунизма относятся: уничтожение частной собственности и переход к государственной, централизованное планирование, приоритет коллективных и государственных интересов над интересами отдельной личности, руководящая роль рабочего класса и коммунистической партии в обществе.
Как таковой коммунизм означает более высокую, чем социализм, ступень развития нового общества, когда оно уже достигло экономической зрелости, когда обеспечено изобилие материальных благ и осуществлен переход от распределения их по труду к распределению по потребностям. При коммунизме полностью исчезнут пережитки капитализма как в экономике, так и в сознании людей. О высшей фазе коммунизма можно сказать, что это общество, которое развилось на своей собственной основе, не унаследованной от прошлого, а созданной социализмом. Характеризуя высшую фазу коммунизма, Маркс писал в «Критике Готской программы»:
«На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» [6, с. 15]. Коммунизм отнюдь не упраздняет обязанности трудиться. Наоборот, коммунизм – это общество самой высокой сознательной трудовой дисциплины. Труд при коммунизме остается обязанностью и делом чести каждого работоспособного члена общества, но эта обязанность уже не потребует принуждения. При коммунизме труд станет привычкой, человек в такой мере привыкнет к добровольному труду на общество, что труд будет его первой жизненной потребностью. Вследствие этого отпадает надобность в соразмерении потребления с количеством и качеством труда, вложенного в производство каждым отдельным членом общества, а также в правовых нормах, регулирующих труд.
В. И. Ленин, говоря о развитом коммунистическом обществе, писал: «Коммунистический труд в более узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу общества, труд, производимый не для отбытия определенной повинности, не для получения права на известные продукты, не по заранее установленным и узаконенным нормам, а труд добровольный, труд вне норм, труд, даваемый без расчета на вознаграждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости
3 Идеи коммунизма
Центральные идеи идеологии коммунизма можно поделить на две группы. Первая группа – философско-экономические идеи или – «материалистическое понимание истории», которые представляют развитие общества как объективный, естественно-исторический процесс, независимый от сознания и воли людей. Вторая группа – собственно политические идеи, раскрывающие содержание сознательной деятельности людей.
Основные положения материалистического понимания истории:
1. Каждое общество, в понимании марксизма, в своем развитии должно пройти через определенное количество ступеней роста. В основе каждой ступени находится способ производства, который представляет собой единство производительных сил (собственно работников, орудий и средств производства) и производственных отношений (отношений собственности, распределения и потребления материальных благ между участниками производства). Производственные отношения (основной вопрос которых звучит как – «Кому принадлежит собственность»?) – суть «базис общества», его, как можно образно сказать, фундамент. Над ним возвышается и им определяется «политическая надстройка» – все остальное общественное и государственное устройство, сознание и мораль людей.
2. Далее в процессе развития общества, настает момент когда производительным силам становится «тесно» в рамках старых производственных отношений. Тогда то и происходит социальный взрыв, в результате которого, на смену старым, отжившим приходят новые, более прогрессивные производственные отношения и социум переходит на следующую ступень развития, называемую общественно-экономической формацией.
3. Каждой общественно-экономической формации (типу производственных отношений) соответствует свой тип общественного и государственного устройства, свои политическое сознание и моральные ценности (надстройка) [4, c. 217].
Человеческая история по мере развития производственных отношений проходит пять таких ступеней, пять общественно-экономических формаций:
– первобытнообщинный строй, в основе которого лежит еще неразвитая форма общественной собственности, соответствующее ему общественное самоуправление и общинная мораль при отсутствии государства;
– рабовладельческий строй является первым классовым антагонистическим обществом, которое возникло на развалинах первобытнообщинного строя. Рабство, с точки зрения марксизма, в различных масштабах и формах наличествовало во всех странах и у всех народов. Понятно, что при рабовладельческом строе главной производительной силой общества являются рабы, а господствующим классом – класс рабовладельцев, который включает в себя различные социальные группы (землевладельцев, торговцев, ростовщиков и т. д.).
Заключение
Таким образом, определение коммунизма может быть сведено к тезису «Коммунистического Манифеста» Маркса и Энгельса, в котором подчеркнут социально-экономический принцип: «Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности». Это одно из крупнейших идеологических учений 19-20 в, оказавшее не меньшее влияние на ход мировой, особенно – российской истории, чем либерализм. В основе коммунистической идеологии лежит внешне очень простая и очевидная для трудящегося большинства идея – идея социального равенства и справедливости. Суть этой идеи: распоряжаться материальными благами должны те, кто их производит, т.е. трудящиеся, а не те, кто владеет средствами производства, т.е. собственники. Но для этого собственность на средства производства должна стать общественной, а не частной. Вслед за этим и государство станет выражать не частные, а общественные, народные интересы, т.е. станет подлинно (а не мнимо) демократическим – властью самого народа и тем самым отомрет за ненужностью. Его место займет общественное самоуправление, руководствующееся не формальным правом, не юридически обязывающими законами, а принципами новой, коммунистической морали и нравственности.
Желая исправить «несправедливость» общества, коммунисты пытались заменить их механизмами нетрудового распределения доходов, политическим регулированием экономических процессов, признавали необходимым сознательное установление государством принципов и норм социального равенства. Поэтому в идеологии коммунизма государство всегда возвышалось над индивидом, сознательное управление – над эволюционным ходом развития общества, политика – над экономикой.
В 20 в. марксистско-ленинская идеология была реализована в политической практике ряда крупнейших государств мира: с октября 1917 г. – в бывшей Российской империи, а после Второй мировой войны – в ГДР, Польше, Венгрии, Чехословакии, Румынии, Болгарии, Югославии, в Монголии и ряде других государств. В модифицированных формах сегодня сохранилась в современном Китае, Вьетнаме, Северной Корее, на Кубе. В последние годы идеи социализма становятся «модными» в Латинской Америке (Венесуэла и др.).
Однако в целом уже в конце 20 в. мировая коммунистическая система («система социализма») потерпела крах и разрушилась. Большинство бывших соцстран отказались от марксистско-ленинской коммунистической идеологии и взяли на вооружение преимущественно либеральную идеологию.
