Правовая культура и нравственность

Определение понятия морали – непростая задача, потому что, несмотря на общее использование этого слова и очевидную ясность, его устойчивое определение не сформировалось. Чаще всего термины «нравственность», «этика», «мораль» осмысленно приравниваются друг к другу. Это неудивительно, учитывая, что слова «нравственность» на русском языке, «нравственность» на латыни и «этика» в древнегреческом смысле почти идентичны.  Итак, в энциклопедическом словаре Брокгауза и статьи Эфрона «Мораль» написано очень лаконично: «см. Этика» [3, с. 409]. В статье «Мораль» также упоминается этика [3, с. 385], под одной и той же этикой подразумевается «изучение основных принципов морали и норм человеческой деятельности с точки зрения понятий добра и зла» [3, с. 659]. 

Это определение нельзя считать достаточным, поскольку, во-первых, оно является тавтологическим, этика определяется моралью, которая, в свою очередь, согласно словарю, является этикой и, во-вторых, единой точки зрения на добро и зло в человеческой культуре, к сожалению, отсутствует. Но пока еще есть определенная уверенность: мораль формируется в обществе путем нормирования человеческой деятельности. 

Мораль интерпретируется как «нравственность, особая форма обществ: сознание и вид обществ, отношения (моральные отношения), один из способов регулирования человеческой деятельности в целом с использованием определенных правил» [14, с. 831].

Основываясь на приведенных выше определениях, можно определить ключевые слова для определения понятия морали: нормализации человеческой деятельности, формы общественного сознания, способа регулирования социальной жизни. Теперь мы можем дать самое общее определение этого понятия: «Мораль – это особая форма общественного сознания, объективированная в системах специальных норм деятельности, которые регулируют общественную жизнь». Однако это определение является неполным, оно поднимает ряд важных вопросов и, прежде всего, формулировку «конкретная форма общественного сознания», в которой особое внимание уделяется особой природе сообщества, которая присуща этой форме сознания.

В современной научной литературе для характеристики коллективного сознания (и коллективного бессознательного) часто используют понятие менталитета (ментальности), под которым понимают не только априорно присущие (вернее, возникающие в процессе социализации) членам той или иной общности стереотипы мышления, но и образцы поведения, опосредуемые этими стереотипами. 

Под правовой культурой понимается неотъемлемая часть правовой жизни, которая включает как положительные, так и отрицательные правовые явления и процессы. Следует отметить, что правовая культура может быть полностью раскрыта только в контексте социального прогресса, поскольку она немыслима без ее прогрессивной ориентации. В этом контексте правовая культура интерпретируется через призму личности, которая начинает осознавать, а затем требовать и создавать законные средства защиты своей детской свободы и автономии. Мораль – это конкретная форма общественного сознания, обусловленная определенным менталитетом и объективированная в конкретных исторических системах норм деятельности, которые являются динамическим набором как универсальных, так и специальных правил, регулирующих общественную жизнь посредством внутренней (самооценки) и внешних (общественное мнение) аксиологических механизмов поведенческого контроля.

Устранение противоречий между правовой и нравственной системами должно быть вопросом не только для ученых. Путем гуманизации социальных и межличностных отношений, повышения уровня нравственности, статуса правовых институтов и механизмов их социального и нормативного воздействия можно добиться эффективного сочетания права и нравственности. В этой связи интересно, на наш взгляд, точка зрения на проблему соотношения морали и права, выражаемую американским социологом Р. Пилоном, который считает, что термин «легитимность» в обычном его понимание применяется как раз к точке, где сходится право и нравственность. Когда государство, общество и индивидуум утверждают, что их действия законны, они утверждают, что они действуют правильно не только с юридической точки зрения, но и с моральной точки зрения.

Таким образом, в структуре нравственно-правовой культуры верховенства права и морали, находясь в разных отношениях друг с другом, в равной мере отражают социально значимую ценность и сущность морально-правовой культуры в целом. Мы попытались рассмотреть соотношение права и нравственности – структурных компонентов морально-нравственной культуры как конкретного научного и в то же время общего научного явления. Но, учитывая соотношение права и нравственности, можно считать, на наш взгляд, и соотношение юридических и моральных культур компонентов морально-правовой культуры, теперь является конкретным человеком, например, сотрудником внутренних дел.