Возникновение и ранние формы религии

Анимизм - это вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывание им разума, дееспособности и сверхъестественного могущества [1, с. 74]. Разобраться в анимизме было куда проще чем в тотемизме. Люди верили, что силы стихий живые, в том числе и природные объекты, такие горы, реки, деревья. Там, по мнению первобытного человека водились духи, с которыми можно было договориться, задобрив их, а взамен получить защиту, увеличенный урожай и прочие преимущества. В честь таких духов совершались обряды, ритуалы и церемонии. 

Но главной основой анимизма стала вера в душу человека. Почитая души покойных предков, человек надеялся на их защиту не только при жизни, но и в потустороннем мире. 

Из анимизма вытекает такое религиозное явление как фетишизм. Люди верили в то, что если душа человека могла перейти в другое тело, то значит она может и поселиться в каком-либо предмете. Фетишизм – это вера в силу окружающих предметов, которые наделены душой. Примерами таких фетишей могут быть святыни племен из Африки или родовые дощечки Китайцев.

Анимизм стал так же прообразом аниматизма – вера в некую огромную силу, которая дает жизнь. Отсюда и процессы жертвоприношений и ритуалов, ведь от их качества зависело, даст ли эта сила повышенный урожай или увеличит плодовитость скота.

В общем, из анимизма можно выделить следующие составляющие:

1) Знания о природе и происхождении души

2) Знание о расположении души в теле человека

3) Знание о том, что душа может находится вне физического тела

4) Понимание о загробном мире

5) Знание о трансформации души или её перерождении.

Мифология – это процесс передачи устной информации, в которой отражались комплекс верований и представлений первобытного человека. Со временем, эта информация обрастала мифическими деталями, что и способствовало становлению мифологии.

Мифология – это особый вид творчества, который главным образом развивается на первобытных этапах общества, является переходным и обязательным этапом, для развития человека. «Миф не есть выдумка, или фикция, не есть фантастический вымысел, но - логически, т.е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще» [5, 72 с.]

Другой особенностью мифологии был антропоморфизм, то есть очеловечивание сил природы. По мнению первобытного человека, основой всего происходящего вокруг, в том числе и с самого человека, является результат действия каких-либо живых существ (богов, леших, русалок и т. д.), во многом похожих на самих людей. В мифах, природа человека и божества составляет неразрывное целое. 

«Человек переносил на природные объекты свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческие чувства. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве конкретно-чувственных и одушевленных образов порождало причудливую мифологическую фантастику» [5, 12 с.]. Космос, как главную действующую силу представляли огромным великаном, у которого много рук и глаз, что выражало силу и хорошее зрение – главные черты любого успешного охотника. Мир вокруг – все его особенности: горы, рельефы, моря, океаны – это следствие действий предков, героев или богов.

Таким образом, в сознании первобытных людей в процессе становления родового общества выработался довольно четкий, стройный и обширный комплекс ранних религиозных представлений. Суть его сводилась к тому, что мир сверхъестественного с его огромными потенциями, свободной волей и магической силой является неотъемлемой и чуть ли не основной частью реального бытия человека. Именно силы этого мира регулируют законы природы и общества и поэтому должное уважение к ним - первейшая обязанность коллектива, если он хочет нормально существовать, быть обеспеченным пищей, находиться под чьей-то защитой. Это представление о мире стало со временем само собой разумеющимся, естественным, в его русле долгие десятки тысяч лет протекала вся духовная жизнь общества - по крайней мере, до эпохи неолита, а для более отсталых народов и много позже, в отдельных случаях вплоть до наших дней.