ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ПРАВА ЧЕЛОВЕКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ГЛАВА 2 ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО С ПОЗИЦИИ ФИЛОСОФИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Понимание проблемы прав человека на уровне философской концепции основано как на практической, так и на теоретической необходимости. Например, в научной литературе широко распространено обсуждение прав личности как прав человека четвертого поколения.
Он основан на убеждении, что человек имеет право автономно распоряжаться своим телом, проводить «модернизацию», «восстановление» или даже «фундаментальную реконструкцию». Права такого рода включают «право на смерть, преобразование пола, гомосексуальные контакты, трансплантацию органов, употребление наркотиков или психотропные препараты, право на искусственное размножение, стерилизацию, аборт, клонирование, виртуальное моделирование».
Такие проблемы характеризуются не только высокой степенью дискуссий, но и необходимостью быстрого и безошибочного практического решения.
Концепция гражданского общества возникла в ходе развития мировой политической мысли. Первые разные идеи о гражданском обществе были озвучены Н. Макиавелли, Т. Гоббсом и Дж. Локком. Идея естественных прав как модели статуса и морального равенства людей и общественного договора как средства контроля согласия легла в основу современного понимания гражданского общества. [10]
ГЛАВА 1 ПРАВА ЧЕЛОВЕКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
Анализ прав человека на уровне их философского понимания также зависит от потребностей теоретического и методологического характера. В современной науке активно развиваются новые направления: логика прав человека, политика в области прав человека, международное право в области прав человека, культура прав человека, культурный дискурс прав человека, новые типологии прав человека, новые поколения прав человека, имитация прав человека и другие.
Важнейшее место в науке о правах человека занимает изучение взаимодействия прав человека и государства. Похоже, что в этом случае теория прав человека интерпретируется в максимально возможной степени и оказывает влияние на философские вопросы. Мы оставим в стороне дискуссию о включении или игнорировании философии прав человека в теории прав человека, утверждая лишь, что права человека как социальное явление разнообразны и отличаются богатством аспектов, рассматриваемых в современной социальной и гуманитарной теории. [7]
Философия прав человека является частью философской и правовой антропологии, которая, в свою очередь, функционирует как часть философии права как элемента этой интегративной системы.
Более того, мы рассматриваем философию права не как суммирующую, а как интегративную систему с точки зрения целостности, которая подчеркивает неприводимость целого к его частям, возможность приобретения целого через новые качества по сравнению с его сегментами. Такой подход объясняется авторским пониманием философии права, которая ориентирована не на право, а на человека в правовой системе.
Философия права считается учением об основополагающих основах права как одного из путей человека.
Предметом исследования является закон как образ человека. Предмет философии права можно определить по вопросам Канта: что я могу знать о законе? Что мне делать, если этого требует закон и почему? На что можно надеяться в случае соблюдения или нарушения этих требований? Поиск ответов даст возможность почувствовать себя правовым лицом.
ГЛАВА 2 ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО С ПОЗИЦИИ ФИЛОСОФИИ
Гражданское общество - это термин, который с 18-го века относится к общественным, в более узком смысле к имущественным отношениям. Дефицит теории гражданского общества среди английских и французских материалистов выразило недопонимание их зависимости от развития методов производства. Они объясняли его происхождение природными качествами человека, политическими задачами, государственными и законодательными формами, моралью и т. д. [9]
Гражданское общество, т. е. совокупность общественных отношений рассматривалась ими как среда, в которой разворачивается деятельность личности. Г. Гегель понимал гражданское общество как систему потребностей, основанную на частной собственности, имущественных и имущественных отношениях, системе правовых отношений, а также догадывался о некоторых законах общественного развития. Идеализм Гегеля проявился в признании зависимости гражданского общества от государства, которое он, в отличие от гражданского общества, рассматривал как истинную форму объективного духа. Гегель ясно поднимает вопрос о взаимосвязи между социально-экономическими и правовыми аспектами гражданского общества. Он различает гражданское общество и политическое государство. Гражданское общество в своем понимании является сферой реализации личных целей и интересов личности. Гегель выделяет три основных момента гражданского общества:
1) нужна система потребностей;
2) отправление правосудия;
3) Полиция и сотрудничество.
Создание гражданского общества означало освобождение частной жизни, семьи и предпринимательства от государственного контроля. В то же время человек получил религиозную свободу; Повседневная жизнь была вне политической заботы. Индивидуальный интерес, особенно в вопросах частной собственности и предпринимательской деятельности, был закреплен законом. Существование зрелого гражданского общества означает сохранение неотъемлемых естественных прав человека и признание его морального равенства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философия прав человека рассматривает необходимости и возможности воплощения и проявления сущностных свойств человека в обществе посредством прав. При этом неизбежный анализ сопряженности человека и социума позволяет выявить содержательные особенности подобного взаимодействия на различных этапах становления института прав человека. В одном случае образ человека, обладающего правами, предстает как «человек экономический, рациональный», в другом – «человек гуманистический». Первая трактовка сложилась в XVIII веке, вторая – в ХХ столетии. В современной философской и социальной теории они сохраняются как актуальные, однако историческая перспектива развития прав человека определяется демократическим гуманизмом.
Современная трактовка идеи гражданского общества связана с модернизацией западноевропейского общества, охватившей в XVII–XIX вв. Север Америки и открывшей новые возможности расширения нрав личности, общественной самоорганизации. Наиболее полное осмысление эти процессы получили в политическом либерализме, согласно которому понятия "гражданское общество" и "государство" четко различаются: государство обеспечивает общую безопасность социума (играя роль "ночного сторожа"), а гражданское общество представляет собой сферу общественной жизни, не занятую государством.
1. Алексеев, П.В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - Москва : Проспект, 2017. - 588 с.
2. Губин, В.Д. Философия: учебник / В. Д. Губин. - Москва : Проспект, 2017. - 332 с.
3. Канке, В. А. Философия: исторический и систематический курс: учебник / В. А. Канке. – Москва: Логос, 2014. – 375 с.
4. Киселев,С. Г. Философия: для поступающих в аспирантуру: научно–методическое пособие / С. Г. Киселев. – Москва: Юнити–Дана, 2014. – 135 с.
5. Классическая философия в современной культуре: монография / В. И. Коротких. – Москва: Инфра–М, 2014. – 159 с.
6. Марков, Б.В. Философия: для бакалавров и специалистов / Б. В. Марков. - Санкт-Петербург [и др.]: Питер, Питер Пресс, 2017. - 426 с.
7. Нижиков, С.А. Философия: учебник: по дисциплине "Философия" для студентов-бакалавров всех специальностей и направлений / С. А. Нижников. - Москва : Инфра-М, 2017. - 459 с.
8. Философия: учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: учебник / В. Г. Кузнецов [и др.]. - Москва : Инфра-М, 2016. - 517 с.
9. Философия: учебник / И. В. Ватин и др. – Москва: КноРус, 2014. – 366 с.
10. Философия: учебник / А. В. Апполонов и др. – Москва: Проспект: Издательство Московского университета, 2015. – 669 с.
