История философской мысли Беларуси Шпаргалка

Философская и общественно-политическая мысль Беларуси с самого момента своего зарождения в русле христианской моральной доктрины преломляла и аккумулировала в себе основные черты и тенденции общеевропейского духовно-интеллектуального климата. Радикальные общественно-экономические сдвиги, происходившие в мире и регионе в разные исторические периоды, сопровождались соответствующими трансформациями в системе приоритетов и ценностей ее интеллектуальных поисков. Вместе с тем особенностью интеллектуальной культуры Беларуси с ее размеренным складом характера, мысли и поведения является тот факт, что во всех исторических и социальных коллизиях ей свойственно стремление не отбрасывать ценные традиции прошлого, но развивать их в новых условиях и изменившихся познавательных ситуациях. Время возникновения первоначальных элементов отечественной философской культуры – это период гибели родоплеменной идеологии. Язычество, развитие которого было прервано христианством, оказало значительное влияние на характер восприятия многогранной традиции христианского Востока, воздействовало на характер этого восприятия, его неоднозначность, порождая открытость зарождающейся культуры веяниям, отличным от ортодоксально-православной духовности, прежде всего, западноевропейским и мусульманским.

Среди мировых методологий исследовательских стратегий выделяют классическую историю философии (И.Я. Бруккер, «Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен»; Г.В.Ф. Гегель, «Лекции по истории философии»), историю идей (А.О. Лавджой, «Историография идей»), история понятий в философии и социальной истории (немецкая и британская традиции, современные российские исследования), социология философского знания (П. Бурдьё, «Начала», «Различение: социальная критика суждения»; Л. Пэнто, «Эскиз философского поля Франции в 1960–80-е гг.»; Р. Коллинз, «Социология философий»; М. Ламонт и В. Мольнар, «Изучение границ в социальных науках»), археология мысли (М. Фуко, «Археология знания»), изучение культурного трансфера (М. Эспань «История цивилизаций как культурный трансфер»), а также современные компаративные (сравнительные) исследования.

Канон – это совокупность строго установленных правил и приемов для произведений искусства определенного вида. Так, поздневизантийский иконографический канон регламентировал:

1) круг композиций и сюжетов Священного Писания;

2) изображение пропорций фигур;

3) общий тип и общее выражение ликов святых; 

4) тип внешности отдельных святых и их позы;

5) палитру цветов;

6) технику живописи.

Теорию Священного образа, положившую начало канонизации иконописи, создал Иоанн Дамаскин. Однако он не только теоретик иконописи, но и поэт, богослов и борец за православие. Родился в Дамаске, в богатой христианской семье, получил разностороннее образование. Считается, что именно он составил пасхальный канон и создал первую церковную систему нот.

Согласно теории Иоанна Дамаскина, изображать святых следует в символическом и аллегорическом виде. Можно и нужно изображать то, что было в действительности (сцены из Священного Писания, жития святых). Можно писать Христа в том виде, в котором он пребывал на земле, но нельзя писать образ Бога-Отца. Что касается фигур, то они становятся выше и тоньше, плечи сужаются, пальцы рук и ногти удлиняются. Все тело, кроме лица и рук, скрывается под складками одежды. Овал лица удлиняется, лоб пишется высоким, нос (непременно с горбинкой) и рот – мелкими, глаза – большими, миндалевидными. Взгляд направлен мимо зрителя или сквозь него.

Первыми литературными произведениями на восточнославянских землях стали памятники церковно-религиозной письменности. Они проникали на Русь из Византии через посредничество Болгарии, где переводились с греческого языка на старославянский. Это были произведения, потребность в которых наиболее сильно ощущалась на конкретном этапе духовного развития общества и которые соответствовали мировоззрению читателя. Именно переводная литература послужила фактором, который стимулировал зарождение у восточных славян оригинальной литературы.

Что же касается проблемы цитат, то в эпоху Средневековья еще не существовало понятия авторского права как такового. Поэтому многие произведения оставались анонимными, без обозначения конкретного места и времени написания, а их тексты произвольно переписывали в разных странах, адаптируя под различные требования. Отсюда множество разнообразных вариантов и редакций.

Франциск Скорина (около 1490, Полоцк – около 1551, Прага) –выдающийся представитель ренессансной духовной культуры Беларуси, культурный деятель, гуманист, просветитель, отечественный и восточнославянский первопечатник, писатель, переводчик и комментатор Библии. Родился в конце XV века в Полоцке в купеческой семье. Начальное образование, вероятно, получил также в Полоцке. Мог продолжить обучение в кафедральной школе в Вильно – столице Великого Княжества Литовского.

В 1504 году Франциск Скорина поступил в Краковскую академию (университет) на философский факультет и через два года (минимальный срок для студентов данного факультета) успешно сдал экзамен на степень бакалавра свободных искусств. 9 ноября 1512 года в Италии, в Падуанском университете в присутствии коллегии докторов и профессоров университета, архиепископа, жителей Падуи и Вероны, студентов, Франциск Скорина блистательно защитил диссертацию на степень доктора медицины.

В 1513–1516 годах Скорина, как считают исследователи, жил в Вильно, где, вероятно, и принял решение заняться печатным и издательским делом. Он заручился поддержкой столичных купцов, членов городского магистрата; определился, что будет издавать самую популярную книгу христианского мира – Библию. В Вильно была начата работа по поиску и обработке необходимых источников, подготовка первых текстов и переводов, а также определено наиболее подходящее место для организации нового дела – чешская Прага, где уже существовали традиции славянского книгопечатания и с которой Великим Княжеством Литовским поддерживались устойчивые торговые связи.

В пражской типографии под руководством и при решающем участии самого Франциска Скорины был подготовлен и впервые издан «русскими» (кириллическими) шрифтами на церковнославянском языке в белорусской редакции комплекс библейских книг в сопровождении авторских комментариев и толкований. Очевидно, что Скорина имел намерение издать все книги «Библии руской». Однако успел подготовить и напечатать лишь 23 книги Ветхого Завета – первой части Библии. В написанных им предисловиях и послесловиях к этим книгам даются сведения об авторстве, поясняется содержание, приводятся насущные этические оценки событий, обосновываются причины печатания и даются советы читателю, какую пользу и мудрость можно и нужно почерпнуть из Библии. Например, в предисловии к Книге Юдифь 1519 года Скорина пишет о неразрывной связи и любви людей и всего живого к родине.

Если говорить о проблеме библейской экзегетики (толкования текстов), то в эпоху, когда жил Франциск скорина, многие библейские сюжеты можно было воспринять как образцы, не теряющие актуальности, созвучные времени и освещенные религиозной традицией.

 

Андрей Волан (Волян) – политический деятель Великого Княжества Литовского, идеолог реформации, философ и правовед. В труде «О государе и его личных добродетелях» (1608) А. Волан показывает всю важность роли главы государства, а также акцентирует внимание на личных качествах государя. В частности, он отмечает, что государю больше всего подобает обладать мужеством и волей, заботиться об истинной религии, знать науки, вести безупречный образ жизни, быть справедливым и щедрым.

 Андрей Волан говорит о том, что государь должен быть мудрым, решительным и последовательным человеком, чтобы разбираться в делах государственных и приближать к себе лишь умных и преданных людей. В дополнение к четырем известным категориям античной этики – мудрости, справедливости, мужеству, уверенности – он вводит категорию благочестия, что свидетельствует об усилении в его взглядах религиозно-христианской тенденции. А. Волан считает, что государь должен быть всегда добрым и справедливым, чтобы тот, кто нуждается в помощи, быстро получал ее, и что мир и спокойствие между людьми всех сословий будет сохранено максимально, если каждый получит возможность быть целым и невредимым и счастье одних не будет строиться на несчастье других. Кроме того, государю следует проявлять величайшую заботу об истинной религии. Вместе с тем Волан обличает идеологов белорусского и литовского свободомыслия, которые утверждают, что Библия не дает ничего прочного и определенного.

А. Волан выделяет приоритет справедливости из всех остальных добродетелей. Он придерживается учения Платона о союзе политики и философии, совмещенном в одном лице правителя и философа. Это учение отражено в его работе «О политической или гражданской свободе» (1572).

Стремление человека к свободе Андрей Волан признавал врожденным свойством природы человека. Он писал, что все люди рождены вольными существами и вольны поступать так, как им подсказывает совесть. Мыслитель отмечал, что людской натуре наиболее приличествует свобода, в соответствии с которой никто не рождается невольником. Свободу он возвышал над любым богатством. Свобода в понимании Андрея Волана есть благо не только для отдельной личности, но и для общества и государства в целом.

Сигизмунд Лауксмин (1596 или 1597–1670) – литовский теолог, философ, представитель «виленской схоластики», теоретик музыки и реторики, родоначальник литовского музыковедения. Иезуит. Учился в Академии и университете виленском Общества Иисуса, изучал, а затем преподавал риторику, философию, теологию. Профессор (1635), доктор теологии (1642). В ордене иезуитов исполнял обязанности вице-провинциала Литовской иезуитской провинции, был заместителем провинциала, участвовал в генеральных конгрегациях в Риме (1652, 1661). Был ректором коллегии в Крожах (1661–1665), затем вице-ректором Академии и университета Виленского (1665–1658), подканцлером.

Сигизмунд Лауксмин – автор ряда реминисцентных постренессансных идей в риторике и философии. Ориентировался на идеи северного Возрождения (идея абсолютизма, идея осуществления просветительской программы через образование и т. д.). Автор богословских трудов «Demonstratio Catholicae Ecclesiae» (1643; третье издание 1648), «Theologia ecclesiastica» (1665, второе издание – 1675). Написал первую на территории Речи Посполитой оригинальную грамматику древнегреческого языка «Epitome instutionem linguae graecae» (1655).

Наиболее выдающимся сочинением Сигизмунда Лауксмина считается трактат об ораторской практике и искусстве риторики «Praxis oratoria sive praecepta artis rhetoricae» («Практическое красноречие, или правила риторического искусства», 1648). В эту книгу,  выдержавшую 13 изданий и ставшую принятым в ряде школ Европы учебным пособием, включены практические советы и образцы речей. Трактат переиздавался в Мюнхене (1648), Франкфурте-на-Майне (1666), Кельне (1680, 1705, 1707, 1717), Вюрцбурге (1690), Праге (1710), Вене (1720), Кошице (1732).

В своем труде ученый, опираясь на труды Аристотеля, Цицерона, Квинтилиана, осуждает недостатки барочного стиля с его помпастикой, неясностью выражений, макаронизмами и выдвигает достоинства рациональной мысли и ясного изложения. 

Приложение к книге «Medulla dialectica» («Ядро диалектики»; другой вариант перевода названия – «Душа диалектики») представляет собой введение в схоластическую логику. 

 

Станислав Шадурский (1726–1789) – польско-белорусский философ. Родился недалеко от Двинска (Даугавпилса), учился в иезуитских коллегиумах в Вильно и Орше. В 1752 году был послан из Виленской иезуитской академии для продолжения образования в Париж, где до 1756-го занимался в коллегиуме Людовика Великого, наряду с теологией изучая натурфилософию. 

По возвращении Станислав Шадурский начинает преподавать философию в Варшаве и Новогрудке, где издает основные книги по философии. В 1762–1765 годах был придворным капелланом, позднее излагал теологию и церковное право в Вильно, Гродно и Браневе. В 1773-м после запрета ордена иезуитов выходит из него. 

Станислав Шадурский – автор трудов «Принципы философии мышления и ощущений» (1758); «Начала рассуждений в различных диалогах и упражнениях по логике, этике и метафизике» (1760); «Философские основания общей физики, высказанные автором публично» (1761), «Физика, или Философия природы» (не опубликован) и других. 

Станислав Шадурский – представитель натурфилософии. В труде «Принципы философии мышления и ощущений» пытался соединить рационализм Декарта и эмпиризм. В качестве критерия истины рассматривал очевидность, не отрицая при этом роли исторического авторитета и веры. Разрабатывал понятие аналогичной истины, занимался теорией дедуктивного вывода. В ряде других работ выступает последовательным сторонником Декарта (особенно в работе «Философские основания общей физики...»), в частности, разделяя дуалистичность подхода.

Он заявлял, что не придерживается определенной философской системы, а принадле¬жит к эклектической плеяде философов. Если в схоластике преобладала аристотелевская логика, то в философии Шадурского наблюдается гносеологизация этой науки. Схоласты, на его взгляд, только жонглируют словами, а не философствуют, их мысли далеки от жизни. В познании необхо¬дима взаимосвязь разума и опыта, поэтому он не соглашается и с сенсуализмом Локка.

В качестве критерия истины у Шадурского выступает очевидность. Отдавая дань теологии, он объявляет атеизм и пантеизм ложными учениями.

Ян Снядецкий (1756–1830) – один из видных ученых-естест¬венников и прогрессивных философов эпохи Просвещения в Поль¬ше и Литве. Родился в Западной Польше, в местечке Жнине, умер в Литве, в деревне Яшунай. Свое обучение Снядецкий начал в Жнине, потом учился в Познани, в Краковской академии. Уже с детства проявилась его склонность к естествознанию.

Окончив учебу в Кракове и получив степень доктора философии, Снядецкий начал преподавать алгебру в Краковской академии, некоторое время был учителем в гимназии. Затем выехал за границу для углубления своих знаний по математике и астрономии. Он побывал в Гёттингене, в Париже. Возвратившись в 1781 г. в Польшу, был назначен профессором высшей математики и астрономии в Краковской академии. Здесь он пишет работы по алгебре, математике. В 1782 г. написал работу «Похвала Николаю Копернику», в которой защищал идеи великого астронома.

Краковский период деятельности ученого в начале XIX в. сменился вильнюсским, куда он в 1806 г. был приглашен руководителем универси-тетской обсерватории, а в 1807 г. Снядецкий стал ректором Вильнюсского университета. На этом посту он оставался до 1815 г., астрономической обсерваторией руководил до 1823 г. В вильнюсский период Снядецкий написал основные свои философские труды, главным из которых является «Философия человеческого разума» (1821). Снядецкий хотя и не совсем последовательно, но активно защищал и пропагандировал материализм, особенно в области гносеологии, критиковал агностицизм Канта и немецкую школу.

Ян Снядецкий раскрыл многоплановость и емкость понятия «философия», напомнив современникам о том, что еще со времен Аристотеля к философии относятся науки умственные, физические и нравственные – логика, метафизика и этика. Он считал, что ощущения помогают разуму познать вещи, каковы они по отношению к нам и по отношению к другим ве¬щам. Чистый разум, не зависящий от ощущений, – это сфинкс, которого, кажется, сам понимаешь, но другому не способен его объяснить.

По мнению Снядецкого, каждая естественная наука должна включать в себя философию в качестве наиболее общих выводов из собственных исследований. Однако философия не сводится только к обобщению естественнонаучных данных, она связана с определением места и предназначения человека в мире, с его правами и обязанностями. Определяя предмет философии, Снядецкий утверждает: философия – наука абстрактная, однако она не оторвана от конкретного мира, от конкретных исследований. Философия имеет право на самостоятельное существование, она выполняет важнейшую мировоззренческую функцию.

 

 После присоединения белорусских земель к России национально-культурное развитие Беларуси проходило в новых условиях, связанных с формированием капиталистических производственных отношений. В ней происходили серьезные качественные изменения. Была нарушена религиозная монополия в культуре. Она все больше принимала светский характер.

Отличительной чертой развития культуры Беларуси было усиление в первой трети XIX в. ее полонизации. Это было обусловлено политикой императора Александра I, которая была направлена на становление польской государственности, и нашла поддержку среди польского магнатства и полонизированной шляхты. Польский язык был языком абсолютного большинства образованного населения, языком просвещения, литературы и театра. Особенно активно, до изгнания из России в 1820 г., действовали в этом направлении иезуиты. Они располагали рядом учебных заведений. Обучение в них велось на польском языке. Особенно активно действовала Полоцкая иезуитская коллегия, которой в 1812 г. указом царя была присвоена степень Академии.

Одновременно в Беларуси проводилась политика распространения русской культуры. Эта политика была осторожной при Екатерине II, либеральной при Александре I и жесткой и решительной во времена Николая I. Хотя ее острие было направлено против влияния польской культуры, она объективно сдерживала развитие белорусской. Белорусский язык квалифицировался как диалектный говор русского. Не одобрявшие политику русификации, за пределы Беларуси были высланы Я. Чечот, Б. Савич, на 25-летнюю службу определили П. Багрима и т.д.

Безусловно, культура Беларуси отражала социальную структуру общества. Составными частями ее были магнатская культура, поместно-дворянская культура средней и мелкой шляхты, культура мещан и населения городов и местечек, крестьянская культура. Конфессионная неоднородность населения приводила к культурной дифференциации по религиозному признаку и часто носила характер острого противостояния. По уровню развития, этнической направленности культура Беларуси в разных регионах имела свои специфические черты.

 

Социально-этическая концепция философа, публициста и литературного критика Владимира Самойло является источником «критического оптимизма» в видении будущего белорусского народа. Он писал о необходимости развития родного языка, национальной культуры, которая должна стать важным показателем духовного здоровья нации. 

Мыслитель подчеркивает, что вымирание национальных культур (например, в результате ассимиляции) приводит к огромным потерям для всей мировой культуры в целом. Философ рассматривает и такую проблему, как необходимость воспитания духовно развитой личности, которая станет гарантом того, что в фундамент социальной практики будут заложены высшие моральные принципы.

Кроме того, В. Самойло делает акцент на религиозной составляющей. Он считает, что вся трагедия белорусского народа заключается в том, что за него постоянно шла непрерывная борьба между восточным (православие) и западным (католицизм) христианством. Белорусы свободны выбирать свой особый творческий путь строения национального мира за пределами идеи унии как таковой.

Религиозная борьба между православием и католицизмом на белорусских землях, по мнению В. Самой лы, скомпрометировала авторитет и ценность самого христианства. Вместо заповедей о любви и к рвению белорусы увидели жестокость и неприязнь полемической борьбы, жажду земной власти, что обусловило сложный процесс принятия и усвоения христианских аксиологий и мировоззрения. 

По мнению В. Самойло, для того, чтобы стать нацией, белорусы должны сами творить белорусскую нацию. Способом достижения самостоятельности В. Самойло видит родной язык. Мыслитель подкрепляет свою мысль ссылками на западноевропейские авторитеты в области философии социума: И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, Э. Ренана и других.

Запоздалое «фихтеанство» в контексте философии В. Самойло в том, что в центре его внимания – Жизнь, вечная Воля и вечный Разум. Более того, он, как и Фихте, приходит к выводу о том, что лишь верующему глазу виден знак истинной красоты.

Советский и постсоветский периоды в развитии белорусской философии как важнейшей формы национального самосознания сложны, противоречивы и поэтому не укладываются в простые объяснительные и оценочные схемы. Подъем белорусского национального движения в предреволюционные годы (при всем драматизме его дальнейшей, послереволюционной судьбы) стал одним из важнейших факторов собственно белорусской советской философии. Ее стержнем была идея социальной справедливости. 

Философия стала концептуальным оформлением и идейным инструментом оправдания реализуемого в Советском Союзе утопического проекта социокультурных преобразований. Однако слишком жесткая зависимость философии от политической идеологии в условиях тоталитарного режима привела к ее догматизации и утрате связи с жизнью. Впрочем, и в этих общеобязательных тогда границах диалектического и исторического материализма оставалось пространство для творческого философского поиска, постановки проблемных вопросов (например, о трансформации и рецепции) и их заинтересованного обсуждения.

Несмотря на то, что белорусская философия в советский период своей истории развивалась в рамках тоталитарного режима с жесткими мировоззренческими ограничениями, тем не менее она смогла получить значимые научные результаты по ряду направлений исследовательского поиска (таких, как проблемы диалектики, философские проблемы естествознания, методология науки, философия космизма, философия социального действия, культурология, логика) и тем самым внесла достойный вклад в создание современного интеллектуального имиджа Республики Беларусь. 

Одной из практических задач белорусской философии начала XXI в. является повышение общей философской и логической культуры учащейся молодежи, выработка у нее навыков критического и инновационного мышления, формирование чувства сопричастности отечественной интеллектуальной традиции и воспитание гражданского самосознания нации. Теоретические же проблемы философии и социально-философской мысли Беларуси во многом определяются теми проблемами, которые страна призвана решать в условиях системной модернизации социума и вызовов глобализирующегося мира.