Введение
Экономические идеи Фомы Аквинского
Заключение
Список использованных источников
Введение
Фома (Тома) Аквинский (конец 1225 или начало 1226–1274), теолог, философ-схоласт.
Он родился в Роккасекка, родовом замке близ Аквино. Фома принадлежал к знатному роду Неаполитанского королевства. Он воспитывался у бенедиктинцев в монастыре Монте-Кассино, а позднее изучал свободные науки в Неаполитанском университете.
Получив классическое образование, юноша принял решение вступить в доминиканский орден и посвятить себя духовному служению, вопреки протестам семьи. В 1245 г. Аквинат, как его часто называли, поступил в Парижский университет для изучения теологии, где его наставником был Альберт Великий. Вслед за учителем Фома отправился в Кельнский университет.
В 1252 г. возвратился в Париж, где стал магистром, а затем и доктором теологии. Он преподавал в Парижском университете. Позднее, следуя традиции ордена доминиканцев, он несколько лет странствовал по Европе, посетив все крупнейшие университеты.
Ватикан обратил внимание на научную деятельность Фомы Аквинского, и летом 1259 г. Фома возвратился в Италию, где являлся советником по богословским вопросам и «чтецом» при папской курии. Аквинат становится главным идеологом римско-католической церкви. Наиболее известными его трудами явились «Сумма истины католической веры против язычников» (ее называют еще «Суммой философии») и «Сумма теологии» (не окончена).
Фома скончался в цистерцианском монастыре в Фоссанова по пути в город Лион, куда он был приглашен папой Григорием X в качестве консультанта Лионского собора. Аквината называли «ангельским доктором» (doctor angelicus). В 1323 г. он был причислен католической церковью к лику святых (канонизирован), в 1567 г. он был признан пятым отцом церкви.
Экономические идеи Фомы Аквинского
Для этики Фомы Аквинского характерно учение о «естественном законе», вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается «божественный закон», который превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить.
Во второй части «Суммы теологии» содержатся экономические взгляды Фомы Аквинского, которые являлись для автора составной частью моральной философии и были изложены ради установления норм поведения людей.
Фома Аквинский объясняет, что разделение людей на разные занятия обусловлено, во-первых, Промыслом Божиим, который делит людей на классы, а во-вторых, естественными причинами, определяющими склонность разных людей к разным занятиям. Поэтому различия в работе влияют на достоинство человека, и мыслители связывают его с определенным классом, то есть со статусом в обществе.
Богатство, по мнению Фомы, не содержит в себе ничего предосудительного. Нужно только соблюдать определенную умеренность.
В отличие от первых церковных лидеров, которые видели насилие и грабеж в частной собственности, Фома признавал, что частная собственность была» дополнением к естественным законам, введенным «человеческим разумом». Подобно тому как человек от природы голый, а одежда-результат его собственного изобретения, Фома указывает, что право на частную собственность дано не природой, а разумом человека. Она зависит от него и поэтому стала необходимым институтом для человеческой жизни.
В своей доктрине собственности Фома Аквинский исходит из того, что врожденное неравенство проявляется как имущественное неравенство в обществе. Рассматривая частную собственность как наказание за Первородный грех, Фома в то же время считал, что она законна и необходима в земной жизни человека.
Заключение
Фома подчеркивал, что прибыль, как цель торговли, сама по себе не идет вразрез с добродетелью. Зло-это не выгода, а бесконечное желание.
В то же время Фома Аквинский считает возможным определить прибыль как вознаграждение за дополнительный труд, если проект будет усовершенствован до перепродажи. По мнению философов, прибыль можно считать прямой целью, если ее получение обусловлено какой-то необходимой или благородной мотивацией. Он рассматривается как безоговорочно осуждающий спекулятивную торговлю, жаждущий денежной прибыли в результате умелого использования рыночной волатильности.
Фома не отрицал, что ростовщичество-это грех, что собирать проценты незаконно и так далее. Однако он долго искал выход и нашел своеобразную «лазейку». По мнению философа, проценты могут быть взяты в том случае, если кредитор может использовать свои деньги, но вместо этого он дал им кредит. Кроме того, занимая деньги, кредиторы сталкиваются с определенными рисками. Поэтому он должен застраховать себя. Процент - это такая страховка.
Фома указывает, что кредитный договор без греха может включать в себя пункт о вознаграждении кредитора, которое может возникнуть в случае ущерба. Потому что это не значит, что при продаже используются деньги (прибыль), а просто чтобы избежать убытков. В этом случае Фома Аквинский рассматривает проценты как компенсацию убытков, которые могут быть причинены кредитору. У философов есть и другая «лазейка». Если должнику дается отсрочка и он не платит вовремя, он обязан возместить убытки, причиненные кредитору.
Наконец, следует отметить, что Фома Аквинский был ограничен современной наукой одним из главных представителей средневековой экономической мысли, характеризующимся религиозно-нравственными основаниями для явлений, изучаемых в контексте нормативного учения.
1. Бартенев, С.А. История экономических учений: Уч. / С.А. Бартенев. – М.: Магистр, 2017. – 672 c.
2. Биншток, Ф.И. История экономических учений: Учебное пособие / Ф.И. Биншток. – М.: Риор, 2018. – 416 c.
3. Благих, И.А. История экономических учений: Учебник для академического бакалавриата / И.А. Благих, А.Н. Дубянский. – Люберцы: Юрайт, 2016. – 611 c.
4. Гловели, Г.Д. История экономических учений: Учебное пособие для бакалавров / Г.Д. Гловели. – Люберцы: Юрайт, 2016. – 777 c.
5. Ядгаров, Я.С. История экономических учений: Уч. / Я.С. Ядгаров. – М.: Инфра–М, 2016. – 352 c.
