Введение
1. Основные идеи философской антропологии
2. Психоаналитическая антропология Эрика Фромма
Заключение
Список использованных источников
Введение
Сама по себе философская антропология представляется нам, как учение о человеке, его природе (сущности) и бытии. Вместе с тем, антропология изучает не только физические, биологические, психологические или культурно-исторические стороны бытия человека в мире, но и обращается к внутреннему миру человека: изучает общечеловеческие ценности, которые определяют отношение человека к окружающим.
Представления о человеке рассматривались во все времена по-разному: существовало несколько теорий и концепций антропологической направленности: в философии персонализма (Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Рикер и др.); в психоаналитической теории (З. Фрейд, А. Адлер, К.-Г. Юнг и др.); в экзистенциальной теории (Райх, Э. Фромм).
В 20-х годах XX века появляется специальная философская дисциплина – философская антропология. Основой ее методологии становятся работы: М. Шелера, А. Гелена, Г. Плеснера. Вместе с тем, для нас наибольший интерес представляются работы Э. Фромма – представителя неофрейдизма. В работах Э. Фромма собраны психоанализ, экзистенциализм, персонализм, герменевтика и социобиология, что делает его работы актуальными и в наше время.
Цель работы: рассмотреть основные идеи антропологии Э. Фромма.
Задачи:
1) раскрыть идеи основоположников антропологии;
2) рассмотреть основные идеи о сущности человека в психоаналитической теории;
3) раскрыть идеи о человеке, его способах бытия в экзистенциальной теории Э. Фромма.
1. Основные идеи философской антропологии
Рассмотрим основные идеи философской антропологии в период начала XXI века.
М. Шелер – основоположник философской антропологии.
Он выделил несколько ступеней развития психологического:
- чувственное стремление;
- инстинкт;
- ассоциативная память;
- практический интеллект;
- дух (присущ только человеку).
По мнению М. Шелера через дух познается бытие, а сущность человека Шелер – в любви.
М. Шелер, считал, что «задача философской антропологии − точно показать, как из основной структуры человеческого бытия... вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного, государство, миф, религия, наука, историчность и общественность» [6, с. 47].
По Шелеру, современное общество, с его высоким уровнем науки и техники, с повсеместным распространением общего образования, внешней культуры поведения, всевозможных профессиональных, этических и прочих предписаний, строго регламентирующих человеческую жизнь, налагает слишком тяжкие и обременительные оковы на естественные стремления и инстинкты человека, требует слишком больших жертв со стороны его элементарных, «природных» потребностей; происходит явление, которое Шелер называет чрезмерной интеллектуальностью [6, с. 50].
Философская антропология X. Плеснера – это типичная наука, которая связывает между собой философию и культуру.
В своей теории ученый раскрывает взаимосвязь естественных и гуманитарных наук, утверждая, что в жизни социально-культурные и
2. Психоаналитическая антропология Эрика Фромма
Широкое распространение на рубеже ХХ-ХХI вв. также получили экзистенциальные проблемы человека. Существенный вклад в экзистенциального направление внес представитель гуманистической психологии Эрих Фромм. В своих известных работах «Бегство от свободы», «Искусство любить», «Анатомия человеческой деструктивности», «Иметь или быть» он описывает различные аспекты сущности человеческого бытия.
Ключевым понятием в концепции Э. Фромма является понятие свободы. По мнению Э. Фромма [1, с. 83], свобода составляет само человеческое существование. Существуют продуктивные и деструктивные способы использования человеческой свободы.
Для Э. Фромма основными способами реализации свободы являлись «любовь», «труд» и «креативность», поскольку именно они ведут к установлению связей с социумом и воссозданию утраченных связей с природой. Человек не должен отказываться от свободы, ведь именно свободная личность может плодотворно действовать.
Любовь является главным способом, устраняющим чувство одиночества. Любовь объединяет людей по всему миру. Вместе с тем, в процессе воспитания человек зачастую утрачивает способность к любви, что может привести к возникновению таких феноменов как «симбиоз в отношениях», «неравенство», «садомазохизм» и пр., что по сути своей вызвано невротическими расстройствами.
Э. Фромм высказывался так: «любовь – это не вещь, а процесс, действие, акт…» [1, с. 84]. Любовь представлена как заинтересованность, забота в развитии объекта любви. Ученый выделяет несколько сторон любви: материнскую и отцовскую, любовь к себе, эротическую любовь, любовь к другу и любовь к Богу, а также различает зрелую любовь (помогает человеку объединятся с другими людьми и обрести свою целостность) и незрелую любовь (для них характерна зависимость, отсутствие собственной
Заключение
Современная антропология означает философское учение о человеке, его природе, сущности. Данное учение охватывает самые различные, нередко противоположные, философские направления, ориентированные на проблему человека – персонализм, прагматизм, религиозную философию, экзистенциализм, феноменологию, а также научные представления о различных измерениях человека.
Представители философской антропологии обосновывают мысль о том, что однозначное и исчерпывающее знание о человеке недостижимо, поскольку познаваемый объект является многозначным и открытым по своей сути. Наиболее перспективный путь антропологических исследований, по их мнению, связан с разработкой учения, которое изначально исходило бы из бытия самого человека и придерживалось антропологических принципов в истолковании реальности.
Представителями различных направлений антропологии являлись М. Шелер (выделил пять различных европейских дискурсов); Х. Плеснер и А. Гелен (две основные «эксцентрическую» и «деятельностную» версии антропологии); З. Фрейд, А. Адлер, К.Г. Юнг (разрабатывали основы психоанализа).
Одним из ярких представителей психоаналитического подхода в антропологии явился Э. Фромм, который в своих трудах рассуждал о бытии, власти, государстве, деспотии, культуре, нации. Он выступал как реформатор психоанализа, раскрывая истоки человеческих страстей, мотивы человеческого поведения и придавая психоанализу историческое измерение. На наш взгляд, именно психоаналитическая антропология Э. Фромма отражает сущность современного представления о человеке, поскольку помогает переосмыслить исходные установки философии, этики, психологии, культурологии.
1. Гуревич, П.С. Философская антропология Э. Фромма / П.С. Гуревич // Философские науки. – 1990. – №8. – С. 82-87.
2. Зеленков, А.И. Социальная антропология / Л.И. Тегако; А.И. Зеленков. – Минск: Беларус. навука, 2011. – 224 с.
3. Проблема человека в западной философии / Сост. П.С. Гуревич; общ. ред. Ю.Н. Попова. – М.: Прогресс, 1988. – 552 с.
4. Философия и методология науки: учебное пособие / под ред. А.И. Зеленкова. – Минск: ГИУСТ, 2011. – 479 с.
5. Фрейд, З. Введение в психоанализ: Лекции / З. Фрейд. – М.: Наука, 1989. – 456 с.
6. Шелер, М. Положение человека в Космосе / М. Шелер // Проблемы человека в западной философии. – М., 1988. – С. 35-94.
7. Яскевич, Я.С. Философия: учеб. пособие / Я.С. Яскевич, B.C. Степин. – Минск: РИВШ, 2006. – 624 с.
