Бердяев Н. О философии свободы и смысле творчества Реферат

Н. А. Бердяев Николай Александрович (1874–1948) родился в Киеве в дворянской семье. Так как его отец был потомственным военным – кавалергардским офицером, то будущего философа также готовили к военной карьере. Юного Н. А. Бердяева определили в Киевский кадетский корпус, а затем перевели в Петербург в Пажеский кадетский корпус. Но получив аттестат зрелости, он поступил Киевский университет на естественный факультет, а через год перешел на юридический факультет. В студенческие годы Н. А. Бердяев много и регулярно занимается философией. Однако за участие в социал-демократическом движении и пропаганду марксизма в 1898 г. он был арестован, исключен из университета и выслан в 1900 г. в Вологду, а затем в Житомир. С 1898 г. начали публиковаться статьи Н. А. Бердяева. В 1901 г. была выпущена его первая книга (с предисловием П. Б. Струве) «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском».

Н. А. Бердяев, как П. Б. Струве и С. Н. Булгаков, в начале своей творческой деятельности отстаивал позицию «легального марксизма», представители которого печатались в официально разрешенных изданиях. Они разделяли с марксистами экономический подход к изучению общественной жизни, были убеждены в неизбежности капиталистического развития России и поэтому критиковали народническую идеологию, которая отрицала эту неизбежность. Но в философском отношении «легальные марксисты» отнюдь не были марксистскими ортодоксами. Они считали, что марксизму необходимо дополнение кантианством, особенно в области этики. Не случайно «легальные марксисты» уже в конце XIX в. начали движение, которое С. Н. Булгаков точно определил в названии своего сборника статей: «От марксизма к идеализму».

В 1901 г. в «Мире Божьем» Н. А. Бердяев публикует статью «Борьба за идеализм», а в 1902 г., как и С. Н. Булгаков, издается в сборнике «Проблемы идеализма», в который была включена его статья «Этическая проблема в свете философского идеализма». В 1907 г. выходит сборник написанных с 1900 по 1906 г. статей и эссе Н. А. Бердяева под названием «Sub specie aetemitatis», т. е. на латинском языке: «С точки зрения вечности». В этой книге философ показывает, почему он отходит от марксизма и какое мировоззрение отвечает его умонастроению. Свой идейный путь он определяет следующим образом: «От марксистской лжесоборности, от декадентско-романтического индивидуализма иду к соборности мистического неохристианства» [8, c. 4]. Отдавая должное марксизму, отмечая его значение «в духовной культуре, в современных исканиях, в определении ценного содержания жизни», бывший «легальный

Экзистенциальная философия Н. А. Бердяева заключается в познании смысла бытия через субъекта, а именно человека. Поэтому естественно, что в центре его творчества находится проблема человека, философская антропология, которая выделяет проблему свободы человека как одну из основных проблем философии.

Каково же, по Н. А. Бердяеву, отношение Бога и мира? В чем заключается свобода человека и каков ее источник? Эти вопросы – центральные для философского миропонимания Н. А. Бердяева. Он стремился их решать почти во всех своих трудах, варьируя ключевые понятия, соотношения и формулы..

Для Н. А. Бердяева как верующего христианина существование Бога несомненно: «Жизнь делается плоской, маленькой, если нет Бога и высшего мира» [2, с. 168]. Однако появляется проблема, которая не переставала быть актуальной для богословия и религиозной философии и которая терзала Н. А. Бердяева всю его жизнь, – проблема возникновения зла, существующего в мире, охватывающего все имеющееся бытие. Традиционное христианское богословие связывало появление зла и греха со свободой, дарованной человеку Богом. Наделенный свободной волей, человек может выбирать как добро, так и зло. Правда, человек должен знать, что за свой выбор он получит соответствующее наказание. Творя добро, он обеспечивает себе в посмертном существовании райское блаженство. Деяние же зла повлечет вечные адские мучения.

Н. А. Бердяева возмущают традиционные богословские рассуждения, считая, что при такой логике Бог все-таки несет ответственность за существование зла в мире: если зло – порождение свободы человека, а эта свобода дана Богом, то и сам Он тем самым создает зло. С этим Н. А. Бердяев не может смириться. «Мир не окончательно мне чужд только потому, что есть Бог. Без Бога он мне был бы совершенно чужд», – читаем мы в «Самопознании» [2, с. 331]. «Бог есть правда, мир же есть неправда» [2, с. 173]. И там же: «У меня есть религиозное переживание, которое очень трудно выразить словами. Я погружаюсь в глубину и становлюсь перед тайной мира, тайной всего, что существует. И каждый раз с пронизывающей меня остротой я ощущаю, что существование мира не может быть самодостаточным, не может не иметь за собой в еще большей глубине Тайны, таинственного Смысла. Эта Тайна есть Бог. Люди не могли придумать более высокого слова» [4, с. 185]. И читаем далее: «Если нет Бога, т. е. если нет высшей сферы свободы, вечной и подлинной жизни, нет избавления от необходимости мира, то нельзя дорожить миром и тленной жизнью в нем» [2, с. 302].

Как же преодолеть объективацию? Чем оправдывается существование человека в мире? На эти вопросы Н. А. Бердяев дает ответ одним словом. И это слово – творчество. Ему посвящена книга, которую автор считал «самым вдохновенным своим произведением» и первым выражением своей оригинальной философской мысли, – «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». О творчестве Н. А. Бердяев писал во многих своих последующих трудах, вплоть до чеканных формулировок «Самосознания».

Почему же творчество является оправданием человека? Само творчество оправдано, по Н. А. Бердяеву, тем, что «мир творится Богом». Но и «человеческая природа – творческая, потому что она есть образ и подобие Бога-Творца». «Антропологическая истина» и состоит в том, что «образ и подобие Творца не может не быть творцом». И к Богу, и к человеку относится закономерная связь творчества и свободы. «Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит». «Тайна творчества есть тайна свободы» [6, с. 357, 340, 368, 369].

Подчеркивая свободный характер творчества, Н. А. Бердяев приводит такой необычный аргумент. Он констатирует, что «в Евангелии нет ни одного слова о творчестве, и никакими софизмами не могут быть выведены из Евангелия творческие призывы и императивы». Казалось бы, этот факт свидетельствует о нехристианском характере концепции творчества Н. А. Бердяева. Но религиозный философ как раз этим «умолчанием Евангелия о творчестве» подтверждает христианскую, по его представлению, связь творчества и свободы: «Если бы пути творчества были оправданы и указаны в священном писании, то творчество было бы послушанием, т. е. не было бы творчеством» [6, с. 327, 328].

В последующих своих работах Н. А. Бердяев писал, что «Христос прикровенно, в притчах, говорит о творчестве человека, об его творческом призвании» [8, с. 117].

В религиозном смысле, по Н. А. Бердяеву, «творческие дары даны человеку Богом, но в творческие акты человека привходит элемент свободы, не детерминированный ни миром, ни Богом»; «творчество есть продолжение миротворения. Продолжение и завершение миротворения есть богочеловеческое, Божье творчество с человеком, человеческое творчество с Богом» [2, с. 214].

Под творчеством Н. А. Бердяев понимает «не создание культурных продуктов, а потрясение и подъем всего человеческого существа,