Сущность основных духовных понятий, их научная и теологичнская характеристика Реферат

В более обыденной жизни, понятие духовности используют следующее определение: Это качество, проявляющееся в интеллигентности, в благородстве мыслей и действий, в высокой культуре чувств и поведений [1, с. 16].

С теологической теории, духовность – это выполнение заповедей, отраженных в священных текстах: накормить, напоить, утешить и согреть. В данном смысле, духовность – это стремление человека к вечному и высшему. Нравственность – это реальное проявление духовности, в виде упорядоченных отношений людей друг с другом. 

Несмотря на то, что большинство людей представляет духовность в виде теологического феномена, духовность имеет куда более широкое значение в морально-этическом и социологическом значении, что показывает глубокую научную основу термина.

В широком смысле духовность можно рассматривать как способность человека раскрывать объективное содержание человеческой деятельности. Такое видение дает основание толковать его как «способность выявлять социальные качества в объектах, открывать людям знания о вещах и устанавливать их связь с действиями людей, которые удовлетворяют определенные потребности и интересы» [2, с.50]. Однако в этом и его аналогичные варианты, характеризуя духовность, выходят не на определенное качественное состояние, а на активные способности человека.

В более узком смысле слова под духовностью подразумевают возможности человека управлять самим собой, своим поведением и осмысленно регулировать свою деятельность. Духовность - это «управление собой с целью достижения максимальной независимости» от действительности, от комплекса жестких материальных условий для «сопротивления и активного воздействия на них с помощью жизненных идеалов и ценностей». Но в такой формулировке совершенно теряется своеобразие и специфичность данного понятия, которая низводится до уровня фактора обеспечения жизнедеятельности человека.

В научной литературе при раскрытии понятия «духовность» существуют разные точки зрения, подчеркивающие тот или иной ее аспект.

Духовность обычно рассматривается как начальный интеллектуальный и творческий потенциал человека. Здесь внимание сосредоточено на выявлении таких признаков, как «стремление к истине (потребность в знаниях), стремление к другому (потребность «для другого»), субъективная незаинтересованность, развитая чувственность, сострадание, размышления о смысле жизни, богатстве и величии дух». В этом случае вполне разумно выделить в духовности такие аспекты, такие как: «отношение к знанию», «самосознание человека в мире», «воля человека, просвещенная разумом», его стремление к высшему [3, 28 с.].

Духовность является основой для развития основных форм общественного сознания, таких как: наука, искусство, нравственность, связанных с процессом формирования вторичных, производных форм общественного сознания: философия, право, религия, политика и так далее. Развитие основных форм сознания происходит благодаря появлению новых продуктов духовной деятельности, как результатов духовного освоения мира, а не путем переосмысления того, что уже достигнуто. Предметом анализа является некое пространство-время и ограниченная реальность. Производные формы сознания возникают из основы и направлены на решение проблем не только реального и возможного, но и неполного бытия. При этом его качественной характеристикой является целостность, не искаженность, единство и специфика развития форм общественного сознания, как особых видов духовного овладения миром.

Духовность, определяя деятельность человека, в то же время сама является её производной. В продуктах (результатах) духовной деятельности находят отражение не только идеальные компоненты духовной культуры (знание, сознание, социальный опыт), но и оттенки духовных состояний человека, психологическая, эмоциональная сторона самочувствия человека от оптимизма до пессимизма, от альтруизма до эгоизма, радости и печали.

С прагматической точки зрения духовность можно рассматри­вать как нравственность. В характеристике личности сотрудника правоохранительных органов она предстает как нравственная культура, которую можно определить, как совокупность духовных и материальных ценностей, составляющих содержание нравственной действительности. В целом нравственную культуру личности составляют нравственная мудрость, способность обеспечения оптимальности, всестороннего и гармонического нравственного развитии личности, готовности к свершению достойных поступков в любых ситуациях, в том числе и в чрезвычайных.

Таким образом, духовность увязывает воедино все стороны челове­ческого бытия в нечто целое, объединяя их на основе общих зна­чимых для всех принципов, выводя их из самозамкнутости и способствуя самореализации личности как творческого начала.