Феномен человеческой телесности Реферат

Проблемы, так или иначе связанные с человеческим телом, развивались в разных областях прошлых эпох. Анатомия, физиология, антропология и биомеханика накопили много материала о теле как биологическом явлении, как естественной основе человеческого существования.

Тысячелетняя история развития медицины связана с организмом как объектом лечения. Важную научную базу накопил спорт и физическая активность.

Организм человека также стал предметом исследований в области гуманитарных знаний. Вопрос об отношениях между человеческим телом и разумом является одним из фундаментальных вопросов онтологии.

В истории философии можно выделить четыре основных типологических подхода к проблеме человеческой телесности. Первый подход связан с идеей первичности тела по отношению к душе, то есть тело служит основой для психики человека. [2]

Этот подход наиболее выражен в трудах Фрейда и его последователей.

Вторая группа защищает первичность души перед телом. В этом случае тело считается простым резервуаром ума, «очищающим» тело и позволяющим человеку отличаться от животных. Элементы этого подхода можно выявить в философских трудах М. Шелера.

Третий подход к проблеме телесности связан с концепцией дуализма души и тела, наиболее четко прослеживаемой в трудах Спинозы.

Наконец, последняя группа ученых утверждает, что и тело, и душа не имеют статуса полного суверенитета, первенства или автономии. Тело одухотворено, а душа физическая.

Иначе говоря, тело и душа  это взаимосвязанные принципы единого человеческого существа, единого человеческого целого.

Если мы заслоняем глаза современных «гуманитарных наук», мы можем сделать вывод, что феномен человеческого тела необходимо пересмотреть.

М. Мерло-Понти анализирует природу человеческого тела и не рассматривает его как объективную вещь, не как внешнюю реальность, а как особый сенсорно-семантический феномен, называемый телом в христианстве.

Человеческая плоть является сложным природно-культурным явлением. Мы предполагаем, что человек является эмоционально чувственным существом. Когда эмоция проявляется как способ реализации в мире, тогда чувства уже являются формой восприятия мира как окружающей его среды, в которой он находится и которую он испытывает.

Тело человека является особым промежуточным звеном между  внешним миром  и внутренним миром, в котором реализуется не только контакт, но и понимание о жизни.

Природа человека является предметом исследования во многих философских работах, которые раскрывают ее, начиная от понимания телесности как идентичности «образа тела» до дуалистических взглядов по этому вопросу как духовной основы человека.

Даже Платон рассматривал концепцию явления как материальное воплощение идеи, но что, если тело не является воплощением человеческого «Я»?

Кроме того, оболочка тела также зависит от содержания духовного принципа. «Что касается душ тех, кто« всегда проявлял социальную и гражданскую добродетель, называемую умеренностью и праведностью », они вторгнутся в тела мирных и нежных животных, таких как пчелы, осы и муравьи, или даже вернутся в человеческое тело. создавать добродетельных людей» . То есть, согласно этому высказыванию, тело является воплощением «души», именно она формирует последнее как идеальное начало.

В Сенеке мы находим описание тела как «бесполезной плоти», которая обременяет душу и является тюрьмой для них. Это противоречит эллинской школе и большей части древнегреческой культуры и искусства, в которой человеческое тело является прообразом богов и воплощением совершенства.

В философии древнего Востока проблема понимания телесности была тесно связана с гармоничным союзом человека с миром в целом через физические и умственные практики (медитация, йога и т. д.), Физические изменения в соответствии с духовными исканиями, практиками показать и выразить себя в психосоматическом существовании физического существа. Например, современный исследователь онтологии духовности

Осипов А.А. раскрывает духовность через концепцию телесности и ее воплощение через символическое изображение во внутреннем мире человека и утверждает, что трансформация телесности является единственным способом развития духовного потенциала человека.

Ввиду ретроспективы человеческой телесности как феномена философских и научных исследований можно привести следующих авторов: Ф. Ницше, С. Кьеркегор, Ф. Кафка, З. Фрейд, К.-Г. Юнг, А. Адлер, М. Фуко, Г. Марсель, А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти, Ж. Делез, И. И. Мечников и многие другие. Этот список можно продолжать до бесконечности, поскольку вопрос телесности является одним из пунктов, который позволяет нам понять природу человека в целом, что является одним из фундаментальных вопросов философии. [10]

В своей книге И. И. Мечников описывает человека как «высший предел» развития природы.

В то же время он подчеркнул два диалектических процесса своего развития: гармонию и дисгармонию, которые являются причиной развития одних организмов и разрушения и смерти других. Автор ставит вопрос: «Если наука действительно может разрушить веру и научить нас тому, что живой мир начинает осознавать катастрофы, старость и неизбежность смерти, тогда возникает вопрос: лучше ли иметь науку в своих умах? полностью остановить деструктивный процесс?

Современная философия фокусируется на проблемах человеческого существования, так называемых «экзистенциальных проблемах», связанных с переживанием одного человека в мире (проблемы жизни, смерти, смеха, стыда, любви, счастья, свобода, вина, смысл жизни и т. д.). Объектом философского внимания является повседневный мир человека. В современных условиях социальной изоляции проблема свободы человека приобретает особое значение.

Последние десятилетия 20 века. характеризуется возрождением интереса к человеческой телесности. В истории философии и культуры интерпретации телесности были спроецированы на правильное понимание природы (тело-космос, тело-механизм, тело-организм).

Современная интерпретация отмечает включение человеческой телесности в сложный контекст коммуникативных и человеческих отношений. Тело  это социокультурный феномен, символическая система, определяющая культурный горизонт мировоззрения человека.

Тело существует в двух проекциях:

«Тело-видимое» (тело-объект, встроенный в жесткую культурную матрицу приемлемых стандартов поведения, например, когда вы смотрите на себя в зеркало, всегда оценивайте себя глазами другого.)

«Тело-видящее» (тело-субъект, выполненный в специфике ситуации, всегда окрашенный уникальным спектром чувств и впечатлений).

Жизнедеятельность «тела-внутреннего», его возможные проявления описываются современной философией понятием телесности. Категория телесности описывает все, что не является предметом строгого контроля ума и воли, но в то же время функционирует как нечто первичное по отношению к любой структуре или организации.

Специфические явления телесности человека:

- страдания;

- удовольствие;

- беспокойство;

- эрос;

- агрессия;

- смех;

- плач;

- стыд.

Выраженные явления телесности, проявляющиеся в виде индивидуальных психологических реакций, немыслимы без сопутствующего культурно-исторического контекста. Культура формирует устойчивые стандарты и нормы для телесных практик, очерчивая контуры ненормального. В то же время он создает свои собственные законные регулирующие каналы для эмоциональных переживаний (триллер, эротика, культура смеха и т. д.). [8]

Это переплетение индивида в психологическом и культурно-историческом плане можно проиллюстрировать на примере страха   психической реакции, связанной с предчувствием опасности.

Исследование феномена телесности в контексте глобальной культуры показали различные взгляды на эту тему: конструктивные, физические, социокультурные, феноменологические, экзистенциальные, постмодернистские и т. д. 

Многие из этих концепций, которые рассматривают телесность в различных разделах философского знания, указывают на одно  проблема сущности телесности находится на стадии понимания этой проблемы, и можно сказать, что проблема, которая давно была волнующей и недавно забытой, должна быть пересмотрена. Результаты теоретического исследования этой статьи позволяют предположить, что феномен физичности рассматривается как алгоритм построения личности.

Телесность - это мета-механизм, который связывает тело и духовную сферу личности. Различные типы модификаций тела современного мира свидетельствуют о проблемных местах антропогенеза и попытке человека уйти от природы посредством виртуализации не только мышления, но и тела. В современных философских исследованиях феномен телесности как залога человеческой ценности и человеческого существования требует пересмотра и переоценки. Телесность является основным конструктом развития личности и показателем глобальных культурных стратегий. Глобальная культура трансформирует и трансформирует человека, его тело, его телесность и его духовность, но в то же время эти трансформации показывают, что перспектива будущего гуманного общества состоит в том, чтобы сохранить телесность как экзистенциальное базовое понимание мира и самоидентификацию индивидуального «Я»