ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы. Альберт Камю – не только великий писатель, но и один из величайших представителей западной философии ХХ века. Противоречивый характер мира и существования, смысл жизни, граница между свободой и анархией, неоднозначная оценка места и роли человека в мире и в обществе – эти вопросы всегда были открытыми и привлекали мыслителей во все времена. Но они приобрели особую актуальность в XX веке, который войдет в историю как век научно–технического прогресса, век многочисленных политических преобразований и двух мировых войн. Это эпоха становления и распада беспрецедентных тоталитарных режимов. Среди всего спектра философских тем, затрагиваемых в работе А. Камю, наиболее интересными представляются проблемы абсурда и бунта. Рассматривая понятия абсурдности и бунта, Камю проанализировал идеи современных философских школ, аргументируя их некоторыми из своих мыслей и выводов. У Камю свой взгляд на эти проблемы, и тем интереснее для современного читателя его творчество.
Объект работы – понятие абсурда и бунта как философское явление.
Предмет работы – понятие абсурда и бунта в работах А. Камю.
Цель работы – выявить сущность понятий абсурда и бунта в работах А. Камю.
Задачи работы:
- раскрыть основные биографические данные философа А. Камю;
- дать определение понятию «абсурда» и «бунта».
ГЛАВА 1. БИОГРАФИЯ ФИЛОСОФА
Альбер Камю является известным французским писателем, философом, мыслителем, публицистом, представителем атеистического экзистенциализма, лауреатом Нобелевской премии по литературе в 1957, имел при жизни кличку «совесть Запада».
Родился в г. Мондови 7 ноября 1913 г. Его отец был смотрителем винного погреба, однако в 1914 г. в битве при Марли оказался серьезно ранен, и после смерти главы семьи жена и дети столкнулась с серьезными финансовыми затруднениями.
Возможно, Альберт и не смог бы получиться образование, но в 1923 г. учитель начальной школы уговорил маму и бабушку Альберта Камю отдать его в лицей. В 1930 г. Альберт заболел туберкулезом, из–за чего пришлось прекратить занятия спортом, а впоследствии ему не дали возможность пройти последипломное обучение, он не был годен для армии.
В период 1932 –1937 гг. Альбер Камю учился в Алжирском университете на философском факультете, который окончил с дипломом магистра.
После учебы его жизнь была наполнена активной деятельностью, как общественной, творческой, так и театральной. В 1935 г. Альберт стал членом французской компартии, но в 1937 г. вышел из нее, за счет того, что узурпаторская политика Коминтерна стала для него неприятной и чуждой. В 1937 году Альбер Камю стал активно изучать направление активно экзистенциализма, изучать сочинения представителей данной философской школы. 1936 г. стал для Камю важным, так как он получил возможность выступать организатором передвижного творческого коллектива «Театр труд», где он был режиссером и актером.
В период 1936 –1937 гг. осуществлял поездки в Центральную Европу, Италию, Францию. И 1936 стал ярким для Альберта Камю, так как вышел его собственный сборник лирических эссе «Изнанка и лицо», в 1937 году выпущен был роман «Бракосочетание».
1938 г. – А. Камю работает в качестве редактора периодических изданий.
1940 г. – А. Камю тесно связан с Францией, Парижем. Повесть «Посторонний», написанная в 1942 г., делает Альберта известным во всем мире.
В годы Второй мировой войны А. Камю активно участвует в движении Сопротивления, становится членом подпольной организации «Комба», работает в качестве сотрудника печатного органа. Данная газета была опубликовала в 1943 г., в этот период получили огромную известность «Письма немецкому другу», в которых были подчеркнуты вечные моральные ценности.
1944 г. – А. Камю пишет роман «Чума», где основная идея заключается в разработке образа фашизма как олицетворения насилия и зла (был напечатан в 1947 г.).
1950–ые гг. – осознанное стремление А. Камю быть независимым, не иметь общего с пристрастиями, продиктованных «партийной принадлежностью». Тем не менее, А. Камю имел серьезные разногласия с Жаном Полем Сартром, представителем французского экзистенциализма.
ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ АБСУРДА
Составить представление о философии А. Камю очень сложно, так как его взгляды дают возможность для различных интерпретаций. Однако природа философии Камю и ее направленность позволяют специалистам единодушно оценить наследие экзистенциализма Камю.
Камю не сомневался в реальности мира, и он осознавал важность продвижения вперед в этом направлении. По мнению Камю, мир не является разумным местом для жизни, поскольку он враждебен к человеку, и эта враждебность существует тысячи лет назад. Мир постоянно ускользает от нас.
В своем видении существования Камю верил, что существование может быть идентифицировано только в процессе развития. Бытие отражается в сознании. Но в ходе движения мир треснул и рухнул, потому что знания предлагают бесконечное количество мерцающих фрагментов. A. Камю рассматривает познание как своеобразный источник трансформации мира, в то же время предостерегает от необоснованного использования знаний.
В «Мифе о Сизифе» Камю предлагает сконцентрироваться и осознать свою судьбу, смело нести бремя жизни, но не мириться с трудностями и восстанием против них. Вопрос о смысле жизни имеет особое значение. С самого начала человек должен решить, стоит ли ему жить, или нет. Ответ на этот вопрос означает решение серьезной философской проблемы, все остальное вторично. Желание жить продиктовано привязанностью человека к миру, эта привязанность дает ему возможность справиться с разделением между привязанностью и жизнью, но чувство этого раздела порождает в мире чувство абсурда. Человек, как разумное существо, стремится упорядочить, преобразовать мир в соответствии со своими идеями добра и зла. Абсурд связывает людей с миром.
Камю верил, что жить – значит исследовать абсурд, восстать против него. Из абсурда он извлек три последствия: мятеж, свободу, страсть. Через работу ума философ обратился к правилу жизни, что было приглашением к смерти, отвергнул самоубийство [2].
А. Камю считал, что человек имеет выбор: жить в своем времени, приспосабливаясь к нему, либо пытаться возвыситься над ним. Но была возможность и вступить в сделку и «жить в своем веке, веровать в вечное».
В своих трудах А. Камю хвалил идеалы скромности, призывал человека оставаться достойным, уметь жить в гармонии с собой и окружающими людьми. Писатель был против достижения индивидуального счастья путем за счет несчастья других.
Перейдем к рассмотрению понятия абсурда. В самом начале своего эссе об абсурде А. Камю подчеркивает, что, пожалуй, основным философским вопросом является вопрос о смысле жизни. Это, в общем–то, и определяет основные проблемы, рассмотренные автором в его работе: абсурдность бытия, чувство абсурда и его влияние на отношение к жизни и вопрос самоубийства, надежда и свобода.
Начиная с попытки понять причины, по которым человек может умереть добровольно, Камю подходит к понятию абсурдности.
ГЛАВА 3. ПОНЯТИЕ БУНТА
Пробужденное сознание показывает человеку абсурдность бытия, непостижимость и несправедливость человеческой судьбы. Это порождает восстание – бунт, целью которого является трансформация. Главный мотив бунта, по словам Камю: «Человек – единственное существо, которое отказывается быть тем, кем оно является.
Концепция бунта, ценность и значение восстания в судьбе человека и человечества
По словам Камю, мятежник – это прежде всего человек, который говорит «нет». Но первое, что он сделает, это скажет «да». Выражая протест против прежнего порядка вещей, человек в то же время признает, что существует определенная граница, к которой он допустил вмешательство в свою жизнь негативных обстоятельств.
Бунт, конечно, само по себе предполагает определенную ценность. Во–первых, мятежный человек противопоставляет все, что для него ценно, тому, что не ценно. По мере развития восстания одного человека, оно начинает определять благо, которое имеет большее значение, чем его собственная судьба.
Ссылаясь на пример бунта рабов против своего хозяина, Камю приходит к выводу, что рабыня восстает против предыдущего порядка, который отрицает нечто, присущее общине всех угнетенных людей. Человек сам по себе не является ценностью, которую он или она намеревается защищать. Эту ценность разделяют все люди в целом [2].
Тем самым Камю дистанцировался от понятий восстания и гнева. Озлобленность ревнует и всегда направлена против объекта зависти. Восстание, с другой стороны, направлено на защиту личности. Бунтарь защищает себя таким, какой он есть, целостность своей личности, стремится заставить его уважать самого себя. Таким образом, заключает Камю, гнев имеет отрицательное начало, бунт – положительное. Автор этого тезиса спорит с некоторыми философами, которые идентифицировали мятежный дух и гнев.
Рассматривая понятие восстания с социальной точки зрения, Камю отмечает, что восстание невозможно в обществах, где неравенство слишком велико (таких как кастовые общества) или равенство является абсолютным (некоторые примитивные общества). Камю подчеркивает, что восстание возможно в тех обществах, где теоретическое равенство скрывает огромное фактическое неравенство.
Более того, восстание было делом знающего человека. Он должен знать о своих правах. Из этого следует, что мятежная личность не может быть представлена в сакрализованном обществе, где господствуют мифы и традиции и где ответы на все спорные вопросы даются в понятии священного.
И главным источником восстания является не только человек. В процессе исторического развития человечество в целом становится все более осведомленным о себе.
Камю утверждает, что современная история с ее противостоянием заставляет людей признать, что восстание является одним из важнейших измерений человека. Это историческая реальность человечества. И мы не должны убегать от этой реальности, а находить в ней ценности для человечества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблемы и концепции абсурда и бунта являются одними из главных в работе А. Камю. Таким образом, можно сделать вывод, что Камю придал им позитивный, творческий, жизнеутверждающий смысл. Действительно, чувство абсурдности пробуждает сознание человека, он возвышается над своей судьбой и обретает смысл в абсурдности бытия. Сознание, в свою очередь, является первичным источником восстания – желания к трансформации. Восстание личности, развивающееся, становится ценностью многих людей, объединяющей их как творческую силу. «Я восстаю, значит, мы существуем и будем существовать» – это принцип мятежного человека.
Камю считал, что абсурд может быть запутан погружением в вечность, побегом в иллюзию повседневности, следованием своей идее, т.е. снижением давления абсурда через мышление. Камю называет завоевателями людей, которые пытаются подняться над абсурдностью. Камю верил, что восстание не является неестественным и вполне естественным. В мире бунт – это средство предотвращения упадка общества, его затухания.
По мнению Камю, в мире существует только один закон – закон силы, и он действует за счет воли к власти, которая реализуется посредством насилия.
Логическим следствием бунта является революция. Разница между бунтом и революцией заключается в том, что бунт убивает только людей, в то время как революция уничтожает одновременно людей и принципы.
Камю обсуждал смерть, самоубийство и абсурдность, выявляя взаимосвязь этих понятий, пытаясь объяснить одно понятие через другое. Самоубийство абсурдно, но совершается за счет абсурда в жизни. А. Камю считал, что абсурдность ставит главный вопрос философии самоубийства.
Проблема восстания и абсурдности остается актуальной и сейчас. В современном противоречивом мире с его катаклизмами эти вопросы являются одними из главных объектов изучения философов.
