ВВЕДЕНИЕ
1. Характерные черты первобытной культуры
2. Особенности первобытного искусства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Первобытная культура – термин, который вошел в обиход относительно недавно, с момента появления знаменитого труда Э. Б. Тейлора «Первобытная культура» (1870г.). Само понятие первобытной культуры возникло намного раньше: уже древние философы дошли до представления о древнейшей, дикой стадии развития человечества. Представление о первобытной культуре получается путем анализа составных частей человеческой культуры (знаний, верований, искусства, техники, морали законов, обычаев и т.д.), сведения их к простейшим формам на основе данных истории, археологии, этнографии, языка и т.д. Понятие первобытной культуры отвлекается от изменения деталей, образуя общую схему примитивных бытовых технологий, мышления, веры, социальной и семейной структуры. Эта примитивная культура была основным фоном, на котором откладывались более поздние приобретения, которые постепенно расширялись и ассимилировались все большим числом людей. Но эти более поздние слои не могли полностью покрыть исходный фон, который часто накладывал отпечаток на новые концепции. Традиционная древность была сохранена вместе с принятыми нововведениями. Этим объясняются многочисленные переживания или пережитки в жизни культурных народов.
В этом исследовании будут рассмотрены факторы отделения человека от природы, этапы культурного развития, основные черты, направления и особенности культуры первобытного общества.
Актуальность данной темы связана с тем, что вопрос происхождения, генезиса культуры является ключевым в культурологии.
Объект исследования – культура первобытного общества.
Предмет исследования – культура первобытного общества, а также этапы его развития, основные особенности и направления.
Цель исследования – более глубокое изучение культуры первобытного общества.
1. Характерные черты первобытной культуры
Уже в эпоху нижнего палеолита возникла инструментальная и сигнальная деятельность высших млекопитающих (гоминидов). В период 300-40 тыс. лет до н.э. произошел переход от рефлекторно-инструментальной деятельности к сознательному человеческому труду. Мужчина продолжал применять огонь, построил первые жилища. Сложилась коллективная (общинная) собственность на производимые предметы потребления, средства труда и своеобразное «иго коллективности», связанное с полным подчинением человека семье и строгим регулированием всех сторон его жизни. Первыми составляющими примитивного языка, возникшими из языкового комплекса, были глаголы, призванные выполнить требования морали выживания в критических условиях («не потребляй себя – отдай матери, младенцу»).
В период верхнего палеолита членораздельная речь возникла как сугубо человеческая форма общения. Членская речь взлетела и дифференцировалась в единстве с формами мысли и искусства. Выделены ряды слов, символические обозначения художественных символов обособленности и типологии природных явлений, ключевых моментов общественной жизни. Возник человек современного типа – homo sapiens («человек разумный»). Интенсивно развивалось изобразительное искусство – скульптура, рельеф, графика, живопись [4, с. 57].
В эпоху мезолита люди приручили собаку, изобрели лук и стрелы, лодку, освоили изготовление корзин, рыболовных сетей.
В эпоху неолита первобытное общество перешло от присваивающего типа экономики (собирательство, охота) к экономике производственного типа (животноводство, сельское хозяйство). В то же время развивались прядение, ткачество, гончарство, появилась бытовая и ритуальная керамика, зародилась торговля.
2. Особенности первобытного искусства
Искусство – это отрасль культуры, выражающая эстетическое отношение к действительности. Предпосылка возникновения искусства – мистическое воображение, направленное на достижение определенных культурных целей. Несомненно, все человеческое искусство изначально развивалось на службе ритуала и что автономное искусство появилось только на следующей стадии культурного развития. Собственная ценность, искусство становится доминирующей отраслью культуры. Искусство – это синтез мистики и языка (включая язык живописи, пластики и других форм), и чем важнее приобретались речь и мышление, тем выше становилась роль искусства. Когда появилось слово, его нужно было рассматривать как нечто сверхъестественное хотя бы потому, что оно имело огромное социальное значение, и это отражало цель искусства. В условиях, когда логических связей еще нет, искусство создает эмоциональные связи. В этом смысле искусство называется «мышление образами». Вначале так и было. На следующем этапе эмоциональные связи стали заменяться логическими, приближая искусство к мифологии и философии [8, с. 119].
Танцы и наскальные рисунки, являющиеся неотъемлемой частью мистицизма (или, скорее, магии, вдохновленной мистическими идеями), не только видимый, но и рационализированный мистицизм, поскольку элементы рациональности должны присутствовать в самой дифференциации произведений искусства, их конструкции, составе и содержании. В своей развитой форме искусство – это целостное мышление-чувство, в котором сливаются рефлексивный, образный и смысловой моменты.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Поиск начала – это, пожалуй, самый трудный поиск, к которому приступает пытливый ум. Но, шаг за шагом добираясь до истоков, можно найти бесконечную цепочку преобразований, переходов из одного состояния в другое. Получается, что каждое начало относительно, оно само является следствием длительного предшествующего развития, звеном бесконечной эволюции. Мало того, что происхождение жизни и человеческого рода на Земле задумано как разовый акт творения или явления, но также и происхождение собственно человеческих институтов. Такие, как семья, собственность, государство, – это тоже результат длительного процесса, звено в цепи преобразований. То же можно сказать и о развитии культуры, цивилизации человеческого общества. Если говорить в широком этнографическом смысле, культура и цивилизация состоят из знаний, верований, искусства, морали, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усваиваемых человеком как членом общества.
Вильгельм Гумбольдт говорил, что человек всегда ставит все в соответствие с тем, что перед ним. Идея непрерывности цивилизации, содержащаяся в этом выражении, вовсе не является сухим философским утверждением. Она приобретает полностью практическое значение из-за того простого соображения, что каждый, кто хочет понять свою собственную жизнь, должен знать последовательные шаги, которые привели его взгляды и привычки к их нынешнему состоянию.
Основными источниками для изучения первобытного общества и первобытной культуры являются, конечно же, археологические исследования, этнография, данные геологии, антропологии, мифологии и фольклора. Испокон веков человека беспокоило его прошлое, но только научные достижения прошлого века позволили ответить на ряд вопросов, веками интересовавших человечество. Одним из этих вопросов был вопрос о том, когда на Земле появился первый человек.
1. Булгакова, С.В. Культурология / С.В. Булгакова. – М.: Эксмо, 2009. – 409 с.
2. Драч, Г.В. Культурология / Г.В. Драч, Т.П. Матяш. – М.:«Феникс», 2006. – 408 с.
3. Кармин, А.С. Культурология / А.С. Кармин. – СПб.:«Лань», 2001. – 582 с.
4. Лисичкина, О.Б. Мировая художественная культура. Часть 1. Древний мир / О.Б. Лисичкина. – СПб.: «СпецЛит», 1999. – 316 с.
5. Маркова, А.Н. Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие / А.Н. Маркова, Л.А. Никитич, Н.С. Кривцова. – М., 2002. – 482 с.
6. Маркова, А.Н. Культурология. Учебное пособие / А.Н. Маркова. – М.:«Юнити», 2011. – 276 с.
7. Радугин, А.А. Культурология. Учебное пособие / Под редакцией А.А. Радугина. – М., 2007. – 266 с.
8. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура: перевод с англ. / Э.Б. Тайлор. – М.: «Изд-во политической литературы», 2005. – 381 с.
9. Ширшов, И.Е. Культурология – теория и история культуры: учебное пособие / И.Е. Ширшов. – Мн.: Экоперспектива, 2010. – 371 с.
10. Эренгросс, Б.А. Культурология. Учебник для вузов / Б.А. Эренгросс, Р.Г. Апресян, Е. Ботвинник. – М.: Оникс, 2007. – 293 с.
