Самость личности как объект социально-психологического исследования

Несмотря на распространенность категории самости в психологической литературе, определение содержания данного понятия связано с определенными трудностями. Полное ее понимание связано с обязательным прослеживанием физического тела, социально определяемой идентичности (включая роли и взаимоотношения), личность, а так же ее знания о собственной самости (то есть понятие Я-концепции) и многое, многое другое. Самость так же может пониматься и как активная сущность, принимающая решения и инициирующая действия.

Изучение понятия самости в социально-психологической литературе сопровождается не менее широкими дискуссиями, от признания ее центральной категорией до ее смешения с другими личностными структурами. Наиболее часто ассоциируемым с самостью понятием является Я-концепция. Часто представленные попытки отождествления этих родственных понятий ошибочны. Если самость включает все аспекты человеческой сущности, в том числе и неосознаваемые, то Я-концепция - только осознаваемые, фиксируемые человеком и выступающие для него в качестве ориентиров для самооценки, саморазвития и т.п. 

К настоящему времени представлено множество теорий, раскрывающих сущность данного феномена, его структуру. Описаны особенности формирования и динамики самости на протяжении жизненного цикла. В связи с многообразием подходов к изучению самости в социально-психологических исследованиях, в контрольной работе будут представлены краткие положения отдельных научных подходов, раскрывающих сущность изучаемого феномена.

Цель контрольной работы: раскрыть категорию самости личности как объекта социально-психологического исследования.

Для достижения поставленной цели сформулированы следующие задачи:

1. Раскрыть определения понятия «самость» в социальной психологии.

2. Описать теоретические подходы структуры и содержания самости.

3. Охарактеризовать процесс формирования и динамики становления самости.

Множественность трактовок понятия «самость», его достаточно частое соотношение с терминами «Я», «Я-концепция», повлияли на сущность и содержание его определения с точки зрения разных авторов.

Согласно определению, которое было предложено Ф. Бруно, самость можно понимать в трех аспектах. В первом аспекте данный термин обозначает уникальную сущность человека, которая может быть представлена в определенном пространстве, а также во временной протяженности. Во втором аспекте понятие самости оказывается как некий компонент Я, то есть представляет собой Эго личности. При третьем подходе к определению самости, данный феномен трактуется как переживание собственной идентичности, постулируется в качестве отражения собственного бытия причем во временной протяженности жизни человека [1, с.111].

Согласно подходу К. Юнга самость (по-английски Self) представляет собой один из  архетипов. Он оказывается в качестве центрального элемента всей личностной структуры. При этом внутри личности происходит противоборство различных сил, которые могут быть интегрированы в ходе реализации индивидуации. Самость позволяет выразить единство личности в качестве целостной структуры. Однако целостная личность может быть только частично сознательной, потому что в ее основе заложена бессознательная сущность. Поэтому самость оказывается только частично осознаваемым архетипом. В ее основе лежат бессознательные импульсы. Самость при этом интегрирует в себе как «переживаемое», так и «непереживаемое», которое оказывается еще не пережитым. Однако трактовка самости ни в работах К. Юнга, ни далее в работах его продолжателей, не получила единого смыслового определения. В наиболее общем виде самость определялась в качестве базового состояния целостного организма. В качестве  объединяющего образа, которые расположен над остальными личностными структурами. В данном случае самость выражает собой некий архетипический символ, символизирующий о борьбе двух противоположно направленных сил. Он оказывается целостным образом человеческого могущества и интегрирует разрозненные личностные структуры в одно целое [1, с. 112].

Существует большое количество научных подходов, раскрывающих структуру и содержание самости личности. Структурировано и содержательно данные подходы были описаны В.А. Янчук [3, с. 266]. Приведем краткое описание основных теоретических подходов, в которых приводится описание структуры  и содержания самости.

1. Экзистенциальный подход к описанию структуры и содержания самости. В основе его формирования, а именно анализа сущности и уникального строения индивидуального опыта самовосприятия и восприятия окружающего мира, находилось множество известных ученых. Среди них можно выделить У. Джеймса, Г. Олпорта, К. Левина, а также К. Роджерса. 

У. Джеймс смог обосновать и представить структурированное описание феномена человеческой самости. При его характеристике он указывал на стабильную изменчивость сознания, которая оказывается представлена в виде сложного соотношения единомоментного «I» в совокупности с пережитым «Me». У. Джеймс указал, что самость не может оказаться идентичной. При характеристике сознания ученый описал четыре его значимых свойства:

− любое «состояние» сознания желает оказаться элементом целостного личного сознания;

− в любом субъективном сознании, происходит постоянная смена состояния;

− любое личное сознание может ощущаться в качестве непрерывного;

− сознание оказывается заинтересованным в определенных частях собственного объекта, но в этот же момент оно может отвергать другие части. То есть сознание может выбирать себе разные элементы. 

Г. Олпорт был одним из первых исследователей, который указал на феноменальность и уникальность каждой личности. Причем эта уникальность формируется посредством объединения отдельных паттернов, которые могут дифференцировать одну личность от другой. При этом Г. Олпорт сформулировал идею под названием «функциональной автономии». В этом феномене он указал на автономность человеческих мотивов, которые оказываются связаны с показателем личностной зрелости. 

Формирование целостной и непротиворечивой самости возможно достичь при наличии соблюдения всех положительных моментов ее развития, начиная с самого периода рождения. 

В социальной психологии при анализе межличностных отношений процесс формирования Я непосредственно оказывается связан преимущественно с установлением взаимодействия между отдельными людьми. Именно оказывается ведущим источником и ключевым фактором процесса биологической эволюции. Данной позиции придерживается Г.С. Салливен. С этой позиции он анализирует систему Самости. Самость в этом случае интегрирует в себе стабильные и ведущие личностные качества, которые выделяются во всей совокупности остальных характеристик под воздействием межличностных отношений. В первую очередь под влиянием детско-родительских отношений, потому что отдельные действия ребенка, не находящие одобрения у родителей, могут быть очень быстро исключены из сферы сознания. При этом вытесненные импульсы отдельно не оказываются разрушительными, однако они могут вызвать повышение тревоги. Это возникает в связи с тем, что человек хочет изолировать свою Самость от переживания опасности [2, с.67].

В гуманистической, а также экзистенциальной теории Самость оказывается не в качестве элемента психики, а она является постоянным динамическим процессом самореализации. В этом случае Р. Мэй отмечает, что в качестве ведущей способности человека можно указать на самореализацию, которая может вытекать из сущности центрального личностного компонента. При этом каждый человек желает самоутвердиться в этом процессе в ходе взаимодействия с другими.

Похожей позиции придерживается также А. Маслоу. Он считает, что развитие самости может быть реализовано за пределами масок, которые человек одевает при окружающих.  Подобную позицию занимает и К.Роджерс. Он опирается на развитие самости в созданной им «недирективной терапии». Данная терапия сфокусирована на оказании поддержки человеку, когда он желает объединить в себе разрозненные личностные структуры, стремится к самоактуализации, тем самым, создавая гармоничные отношения с окружающими. Именно это и формирует целостность личности. Причем не структурную, а именно развивающуюся в динамике.

Самость выступает в качестве базового аспекта личностной структуры, вокруг которого происходит все мировосприятие, в том числе сознательное и бессознательное. Если указывают категорию самости, то в данном случае имеется в виду, что человек имеет внутри единство разных сознательных и бессознательных структур, он обладает совокупностью уникальных личных особенностей, а также ценностей и субъективных переживаний. Она оказывается в качестве сложного личностного образования, которое может формироваться в виде стабильной структуры, в которой происходит взаимодействие врожденных характеристик личности, а также определенных влияний внешнего окружения. В конечном итоге формируется стабильная единая психологическая структура.

Довольно часто с понятием самости соотносится Я-концепция. Довольно часто они могут выступать в качестве синонимов. Интегрирует в себе все компоненты личности, также и бессознательные, а в отличие от самости Я-концепция – интегрирует в себе только осознаваемые личностные структуры, которые оказываются в виде ориентиров и направляющих аспектов для самооценки, а также для непрерывного саморазвития и т.п. Самость обозначает уникальную сущность человека, которая может быть представлена в определенном пространстве, а также во временной протяженности. Понятие самости оказывается как некий компонент Я, то есть представляет собой Эго личности. Это переживание собственной идентичности.