Введение
Объект социальной антропологии есть не собственно человек, а социальная организация, т.е. социосфера его жизни или жизненного мира, которая рассматривается в условиях как примитивных, так и современных обществ. Приоритетное внимание в антропологии уделяется изучению непосредственных форм социальных взаимоотношений, локальных социальных структур и социальных установлений (обрядов, обычаев и верований). Для того чтобы лучше постигнуть человека, культуру общности, в которой он живет, представляется необходимым прийти к бессознательной структуре, которая лежит в основе всякого социального установления или обычая, чтобы приобрести принцип истолкования, истинный и для других установлений и обычаев. Именно этим поясняется во многом повышенный интерес социальной антропологии к изучению социальных мифов и верований, ритуалов и обычаев, шаманства и магии
Мифологическое мышление предшествовало философскому. Философию можно определить, как форму духовной деятельности, которая направлена на постановку, анализ и решение конкретных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. Зарождение философии как характерной формы духовной деятельности можно отнести примерно к началу 1-го тысячелетия до н. э. Сам термин «философия» был введен в оборот Пифагором (середина VI в. до н. э.). Однако первое наиболее полное разъяснение содержания смысла этого понятия несомненно принадлежит Платону. До Платона философское знание выступало как систематизация житейской мудрости, которая была выражена в символической, художественно-образной форме.
Мифология и религия в истории философии и науки имеют предварительное, подготавливающее интеллектуальную почву, предфилософское, значение. При рассмотрении истории философии, берут начало именно с периода господства мифа, в котором находит выражение неотступная духовная потребность объяснить мир и понять явления природы. Мысль человека первобытного общества была устремлена к овладению определяющих бытие природы и человека сил. Именно благодаря этому этапу в более поздний период возникнет наука. И формула «от мифа к логосу» (от образа к понятию, от веры к разуму), которая объясняет процесс происхождения философии, как раз раскрывает значение мифологического периода в интеллектуальном развитии человечества.
Цель данной работы раскрыть сущность мифологического мышления, а также охарактеризовать такие ранние формы религии как: табу, анимизм, тотемизм, фетишизм и магия.
1 Мифология как форма мировоззрения
В переводе с греческого «миф» дословно значит предание, сказание. Как правило, имеются в виду разнообразные сказания о богах, духах, обожествленных или связанных с богами своим происхождением героях, о прародителях, действовавших в начале времени и принимавших прямое или косвенное участие в создании самого мира, его многочисленных элементов как природных, так и культурных. Мифология выступает как совокупность таких сказаний о богах и героях и, в то же время, как система фантастических представлений о мире. Мифологией так же обозначают и науку о мифах. Мифотворчество есть существенное явление в культурной истории человечества. Для первобытных людей мифология была основным способом постижения мира, а миф являл мироощущение и миропонимание той эпохи в которой был создан. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией» [5, с. 737].
Основными предпосылками оригинальной мифологической «логики» было то, что человек первобытного общества представлял себя единым целым с окружающей природной и социальной средой, и то, что его мышление имело черты диффузности и нерасчлененности, а так же было неотделимым от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Результатом данного стало очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» соизмерение природных, социальных и культурных объектов. К природным объектам применялись человеческие качества, такие как одушевленность, разум, человеческие чувства, а зачастую и внешняя антропоморфность и, напротив, мифологическим предкам могли быть приписаны черты природных объектов, как правило, животных. Замысловатая мифологическая фантастика зарождалась из выражения сил, свойств и фрагментов космоса в качестве одушевленных и конкретно-чувственных образов. Определенные силы и способности могли быть пластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика; болезни могли быть представлены чудовищами – пожирателями людей, космос – мировым древом или живым великаном, родоплеменные предки – существами двойной – зооморфной и антропоморфной – природы, чему способствовало тотемическое представление о родстве и частичном тождестве социальных групп с видами животных [7, с. 8]. Особенностью мифа является то, что разнообразные духи, боги (связанные с ними стихии и объекты природы) и герои объединены семейно-родовыми отношениями.
По мнению профессора М. Мамардашвили: «Миф – это упакованная в образах, метафорах и мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция. <…> Миф, ритуал и т.д. отличаются от философии и науки тем, что мир мифа и ритуала есть такой мир, в котором нет непонятного, нет проблем. А когда появляются проблемы и непонятное появляются философия и наука. Значит, философия и наука, как это ни странно, есть способ
2 Ранние формы религии (фетишизм, магия и анимизм)
Мифология не была единственной дофилософской мировоззренческой формой. На ряду с мифологией существовала и религия. На заре формирования общества мифология и религия составляли единое целое. Если рассматривать религию и мифологию с содержательной стороны, т.е. с точки зрения идейной составляющей, они неразделимы. Нет возможности утверждать о том, что некоторые мифы суть «религиозные», а другие – «мифологические». В то же время религия имеет свои специфичные черты, присущие только ей. Данная специфика выражается не в специального типа мировоззренческих конструкциях и не в особенных связях этих мировоззренческих конструкций. Деление мира на два уровня свойственно мифологии на сравнительно высокой стадии развития, а отношение веры также неотделимая часть мифологического сознания. Специфические черты религии определяются тем, что главным элементом религии обнаруживается культовая система, т.е. такая система неких обрядовых актов, которые направлены на установление определенных взаимоотношений со сверхъестественным. В связи с этим любой миф можно считать религиозным в той мере, в какой он входит в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.
Мировоззренческие конструкции, входя в культовую систему, становятся вероучениями. Как известно главной функцией религии является помощь человеку в преодолении исторически изменчивых, преходящих, относительных аспектов его бытия, а также попытка возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Говоря языком философии религия призвана «укоренить» человека в трансцендентном (в том, что выходит за его границы, в запредельном) [2, c. 18].
Начальные формы религиозных верований бытовали уже 40 тыс. лет назад. К этому же времени ученые относят и появление человека современного типа, который имел существенные отличия от предшественников как строением тела, так физиологическими и психологическими характеристиками. Главное различие в том, что это был уже человек разумный, который обладал способностью к абстрактному мышлению.
Подтверждением существования религиозных верований в рассматриваемый исторический период служит практика захоронения первобытных людей. На основании археологических исследований сделан вывод, что людей хоронили в специально подготовленных местах. При этом осуществлялись некоторые обряды подготовки умерших к загробной жизни. В частности тела умерших были покрыты слоем охры, рядом с ними помешались оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т. п. Таким образом, можно сделать вывод о том, что уже формировались религиозно-магические представления о том, что и после смерти человек продолжает жить, что параллельно с реальным миром существует иной мир, где обитают умершие.
О существовании религиозных верований человека в первобытный период можно судить по наскальной и пещерной живописи. Большинство древних наскальных рисунков, обнаруженных в Южной Франции и Северной
3 Тотемизм и табу
Тотемизм и табу так же можно отнести к ранним формам религии. Как мы знаем, термин «тотемизм» был взят из языка на котором говорят североамериканские индейцы, у которых слово «тотем» обозначает «род его». Тотемизм – религия, основанная на веровании в наличии мистической связи между человеком, родом или племенем с каким-либо животным или растением, и именно это животное или растение и называлось тотемом [3, с. 19].
Зарождение такой формы религии как тотемизм, по мнению исследователей, было связано с укладом жизни людей первобытного общества. Древние люди занимались охотой и собирательством, следовательно для них источником пропитания были растения и животные, в связи с этим становиться закономерным то, что человек начал обожествлять самый важный для его жизнедеятельности вид флоры или фауны. В связи с тем, что жизнь древних людей, проживающих в северной Америке, центральной Африке и Австралии была в большей степени связана с окружающей средой, чем в регионах Европы, Азии и западной Африки, у них был очень сильно распространен тотемизм.
В сущности тотемизм являл собой веру в мистическую связь с животным либо растением, которое было тотемом, а также в покровительство тотема.
В последствии в племенах, который верили в существование тотемной связи со своим животным-покровителем, выработались обряды и культы, которые были направлен на задабривание тотема. Существовало огромное разнообразие обрядов посвященных тотему: например, при появлении на свет ребенка необходимо было провести ритуал, направленный на то, чтобы тотем дал покровительство новому члену племени; в дальнейшем подросший ребенок уже обязан был сам просить милости тотема; перед всякими значительными событиями в жизни первобытной общины и в сложные времена, такие как война с другими племенами, засуха, недостаток пищи и др., а также в праздники люди преподносили тотему дары и говорили ему свои просьбы.
Система табу была неотъемлемой частью религии тотемизм.
С тотемическими верованиями и обрядами в первобытном обществе тесно взаимодействует, можно сказать, даже является их определенной стороной, система специфических запретов – табу. Классической страной, в которой система табу получила свое наибольшее развитие, является Полинезия.
По мнению английского этнографа Дж. Фрезера, слово «табу» можно перевести с полинезийского буквально как «особо выделенный», «отмеченный». Термин противоположный табу – «пот-а» – то есть всеобщий, обыкновенный [6, с. 137].
В Полинезии система запретов охватывала все сферы жизни и являлась единственной формой регламентации, заменявшей все то, что в современном обществе обеспечивается моралью, религией, правом. Запрет налагался на употребление в пищу мяса какого-либо животного (тотема), общения постороннего с женщиной после ее брака, работу в какой-либо определенный день (например, субботу). Действия табуированных объектов являются двойственными – опасными и полезными. И эта двойственность вызывает
Заключение
Таким образом, мифологию можно назвать самым ранним, архаическим, идеологическим образованием, которое обладает синкретическим характером. В мифе переплетены начальные составляющие религии, философии, науки и искусства. Необходимо отметить, что миф и в особенности обрядный ритуал напрямую относились к магии и религии. Неоспоримо то, что религия с момента возникновения содержала в себе мифы и обряды. По мере своего развития философия, понемногу преодолевала мифологическое наследие. Однако и после разграничения многочисленных идеологий и даже после существенного прогресса науки и техники, к мифологии нельзя относиться только как к памятнику первобытного мировоззрения и архаичным рассказам. Не говоря уже о неразрывной связи религии с мифологией, особенности мифологического сознания могут сохраняться на протяжении истории в массовом сознании рядом с элементами философского и научного знания, рядом с применением строгой научной логики.
Тотемизм, табу, магия, фетишизм, анимизм основные характерные верования и обряды человека в первобытном обществе. Однако это не значит, что они прекратили свое существование. В данный период они только зародились и стали господствующими формами религиозной стороны жизнедеятельности первобытного человека. На протяжении развития всей истории человеческой культуры, разнообразные формы их проявлений можно выявить во всех последующих религиозных системах, в том числе и в современных религиях. Они также бытуют в виде суеверий и других пережитков прошлого в сознании людей. Примером этого могут служить пищевые запреты, христианское причастие, которые можно определить, как отдаленные отголоски табу и тотемизма. Вера в амулеты, талисманы, в другие священные реликвии живет в сознании современного человека. Магические символические действия составная часть всей современной обрядности. Вера в заговоры, порчу, гадания никогда не исчезала из сознания и практики людей.
