Введение
1 Краткая биография Ю. Хабермаса
2 Основные положения концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса
Заключение
Список использованных источников
Введение
Актуальность темы исследования определяется необходимостью переосмысления современного этапа в развитии представлений о философских основаниях коммуникативной рациональности в рамках нового подхода к познанию и реальности. Ведущая роль здесь принадлежит изменению понимания коммуникации как универсального условия человеческого бытия и познания под влиянием новой информационно-коммуникационной реальности, которая сформировалась на основании информационных и телекоммуникационных технологий современного общества. Глобализация информационного пространства, развитие структур сетевого общества способствовали расширению коммуникативного пространства и изменению его структуры, росту коммуникативного сообщества. В этих условиях приобрела остроту проблема коммуникативной рациональности.
В современной философии существует большое разнообразие концепций рациональности, среди которых особое место занимает концепция коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса. В центре его внимания оказывается коммуникативная рациональность, которая принципиально отличается от стратегической, целерациональной рациональности. Ю. Хабермас полагает возможным позитивное использование возможностей рациональности в ее коммуникативном аспекте в процессе преобразования общественной жизни.
Исследования Ю. Хабермаса представляются весьма актуальными для современной философии в аспекте преодоления разрыва между фактом и ценностью [4].
Ю. Хабермас, идеи и размышления которого способствовали становлению современного, постиндустриального, информационного общества и до сегодняшнего дня являются питательной средой, который считает коммуникацию основанием нашего морального единства с другими [11].
1 Краткая биография Ю. Хабермаса
Юрген Хабермас (Habermas, Jürgen) – немецкий философ, крупнейший представитель Франкфуртской школы. Юрген родился в Дюссельдорфе 18 июня 1929 г. Вырос в небольшом городке Гуммерсбах, где его отец, Эрнст Хабермас, был управляющим местного отделения торгово-промышленной палаты. Юрген родился с дефектом, в связи с чем общение с людьми вызывало значительные затруднения, что впоследствии имело определяющую роль в его интересе к философии коммуникации. В детстве он перенес две тяжелые корректирующие операции, которые позволили ему общаться с людьми. Отец Юргена был членом НСДАП, а Юрген была членом гитлерюгенда.
В университетах Гёттингена, Цюриха и Бонна Хабермас изучал философию, историю, психологию. В 1954 г. под руководством Э. Ротхакера он защитил докторскую диссертацию о философии Шеллинга. В период с 1956 по 1959 была ассистентом в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, которым руководил М. Хоркхаймером. В последствие в 1980–1983 – он был директором этого института. В период с 1964 по 1971 (и с 1983) – является профессором философии и социологии Франкфуртского университета. В Штарнберге в период с 1971 по 1980 был директором Института Макса Планка [1, с. 55].
Центральной идеей философских размышлений Юргена Хабермаса является понятие коммуникативного разума. Это понятие нашло свое развитие в книге «Познание и интерес» (1968), которая направлена на поиск модели критического диалога, которая может помочь в новом осмыслении притязания трансцендентальной философии, связав последнюю с инструментарием социальных наук. Сознание, которое в традиционной европейской онтологии представляло собой верховный суд, лишилось своих преимуществ, и его место заняло универсальное коммуникативное сообщество. Сама же коммуникация не является высшей и последней инстанцией, т.к. ее результаты зависят от
2 Основные положения концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса
Создавая собственную оригинальную концепцию, Ю. Хабермас стремился творчески переосмыслить определение понятия рациональности, которое сформировалось в социогуманитарной традиции. К истокам рационального понимания социальной деятельности восходит концепция М. Вебера.
Критически переосмысливая теорию рациональности М. Вебера, Ю. Хабермас дополнил и развил ее положения, акцентировав внимание коммуникативной составляющей, направленной не только на описание действительности, но и на попытку ее изменения. Это обусловила смена методологической установки в философии, которая стала началом перехода к исследованиям человеческого разума в рамках сознания и лингвистического понимания коммуникации. В теории рациональности М. Вебера Хабермас находит ключ к пониманию природы разума и применяет эти идеи для построения социальной теории [9, с. 58].
Целесообразно рассмотреть понимание рациональности М. Вебером. Рациональность представляет собой точный расчет адекватных средств для достижения поставленной цели. Картина мира при этом понимается как отношение человека к миру, как более или менее организованная посредством соотнесения с определенными иерархически выстроенными ценностями действительность, окружающая человека во всем ее бесконечном многообразии. Действие, по М. Веберу, представляет собой субъективно строго рациональное в соответствии со средствами, которые считаются однозначно адекватными для достижения однозначных и ясно осознаваемых целей [4 ,с. 146]. Значение рациональности заключается в способности овладевать вещами с помощью расчета и систематизации смысловых связей, интеллектуальной
Заключение
Крупнейший представитель Франкфуртской школы, немецкий философ Юрген Хабермас внес особый вклад в развитие философии и науки в целом. Главным теоретическим источником учения Хабермаса является учение Макса Вебера. Центральной идеей философских размышлений Юргена Хабермаса является понятие коммуникативного разума. Условно можно выделить два периода творчества Ю. Хаберсама: 1) главное сочинение первого периода – книга «Познание и интерес» (1968); в это время Хабермас обращается к психоанализу и герменевтике; 2) центральная работа второго периода – «Теория коммуникативного действия» (1981). Взгляды Хабермаса эволюционировали, он переосмысливает свои прежние позиции и ведет поиск нового синтеза. Одна из наиболее известных концепций Ю. Хабермаса является концепции коммуникативной рациональности, корни которой уходят в теорию рациональности М. Вебера.
В теории коммуникативной рациональности Ю. Хабермас подверг рациональность полному переосмыслению, представив ее как иррациональную «идеологию», обслуживающую современное общество. Рациональность определяется как некая духовная активность, которая направлена на увеличение возможностей свободного, творческого развития человека. Коммуникация представляет собой духовный процесс, который носит рефлексивный характер. Коммуникативная рациональность тесно связана с соединением рационального знания и коммуникативного действия. Особенностями концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса являются то, что она синтезирует отношение субъекта к миру, его отношение к другим людям, включая речь; она внутренне связана с ответственностью.
Таким образом, была проанализирована концепция коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса.
1. Белозеров, А. Б. Исторический обзор трансформации философских представлений о рациональной коммуникации / А. Б. Белозеров // Вестник МГОУ. – 2015. – № 2. – С. 54–62.
2. Белозеров, А. Б. Коммуникативная рациональность философии постнеклассической науки : автореф. дис. … канд. философ. Наук : 09.00.08 / А. Б. Белозеров. – М. : МГУ, 2014. – 60 с.
3. Давыдов, Ю. Н. М. Вебер и проблема интерпретации рациональности / Ю. Н. Давыдов // Вопросы социологии. – 1996. – Вып. 6. – С. 71–77.
4. Даниелян, Н. В. Рациональная коммуникация и коммуникативная рациональность: две стороны одной медали / Н. В. Даниелян // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. – 2015. – № 1. – Т. 2. – С. 59–68.
5. Кужелева-Саган, И. П. Ресурсы теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса в понимании парадигм механизма сосуществования конкурирующих философских и научных / И. П. Кужелева-Саган, С. С. Носова // Вестник ЮУГУ. – 2006. – № 8 (63). – С. 142–149.
6. Кусраев, Б. Н. Коммуникативная рациональность Ю. Хабермаса : автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.13 / Б.Н. Кусраев. – М. : МГУ, 2002. – 142 с.
7. Лозина, Д. В. Проблема коммуникативной рациональности в социальной философии Ю. Хабермаса / Д. В. Лозина // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. – 2009. – № 90. – С. 24–26.
8. Миннуллина, Э. Б. Коммуникативная рациональность в контексте современности / Э. Б. Миннуллина // Теория и практика общественного развития. – 2013. – № 12. – С. 1–4.
9. Пирожникова, В. И. Коммуникативная рациональность как приоритетная ориентация современного социального познания / В. И. Пирожникова // Вестник БГУ. – 2007. – № 2. – С. 55–60.
10. Твардовский, Д. В. Концепция коммуникативной рациональности в трудах Ю. Хабермаса : автореф. дис. … канд. философ. наук : 09.00.11 / Д.В. Твардовский. – М. : МГУ, 2006. – 60 с.
11. Усов, Д. В. Коммуникативная версия теории общественного договора в период перехода к информационному обществу : Ю. Хабермас / Д. В. Усов // Философские проблемы информационных технологий и киберпространства. – 2014. – № 2. – С. 41–53.
12. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. – СПб. : Наука, 2000. – 380 с.
13. Чекушкина, Е. Н. Коммуникативная теория Ю. Хабермаса и культура информационного общества / Е. Н. Чекушкина // Теория и практика общественного развития. – 2014. – № 1. – С. 25–27.
14. Habermas J. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie: Was leistet die Systemforschung? / J. Habermas, N. Luhmann. – Frankfurt am Main : Surkamp, 1971. – 404 р.
15. Habermas, J. Theory of Communicative Action / J. Habermas. – Cambridge : Polity Press, 1995. – Vol. 1. – 465 p.
