Введение
1 Общие принципы философии человека
1.1 Проблема антропогенеза
1.2 Сущность и существование
1.3 Биологическое и социальное в человеке
1.4 Индивид, индивидуальность, личность
1.5 Смысл и цель жизни человека
2 Философские представления о человеке в культурных традициях Запада и Востока
Заключение
Список использованных источников
Введение
Вопрос о природе и сущности человека, его назначении и месте в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли.
Проблема человека была обозначена уже в философии Древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышления. Все сущее рассматривалось как единый и необъятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальным существованием человека считалась жизнь в согласии с этим миром [2].
В философии Средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоззрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий.
Философия эпохи Возрождения, наоборот, превратила человека в предмет культа. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. Возродилась гуманистическая ориентация философии, заложенная в античности. Философия эпохи Возрождения утверждала идею всемогущества и всесилия человека [5].
В философии Нового времени считалось, что человек, как и внешний мир, есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главным качеством в человеке считалась его разумность. Призвание человека виделось в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания. В немецкой классической философии утвердился деятельностный подход к пониманию человека. Он исследовался
1. Общие принципы философии человека
1.1 Проблема антропогенеза
Антропогенез (от греч. anthropos – человек и греч. genesis – происхождение) – учение о происхождении человека.
Антропогенез в современной научной картине мира предстает как процесс со многими неизвестными. Это объясняется тем, что, по словам блестящего исследователя «феномена человека» французского философа, биолога, палеонтолога и антрополога Пьера Тейяра де Шардена, человек является «осью и вершиной эволюции» и «расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он должен продолжать образовываться» [10, с.221.]
До XIX в. в европейской мысли господствовала теистическая антропологическая концепция, согласно которой мир появился в результате акта божественного творения по принципу: «И сказал Бог: да будет... и стало...». Это же относится и к акту творения человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» (Быт., 1:26, 27).
Интенсивное научное осмысление проблемы антропогенеза началось в XIX в. Главное достижение в этой области было связано с утверждением эволюционной теории. В 1871 г. в книге «Происхождение человека и половой отбор» Ч. Дарвин выдвинул гипотезу о происхождении человека от обезьяноподобного предка в результате процесса эволюции.
Разработав теорию естественного происхождения человека, Дарвин не выявил влияния социального фактора на его развитие. Кроме того, в его теории отсутствует объяснение качественного различия деятельности мозга
2 Философские представления о человеке в культурных традициях Запада и Востока
Размышления о совершенном человеке – одна из самых ярких страниц в истории философско-антропологической мысли. Среди многообразия трактовок человека идея его совершенства не теряет вот уже многие столетия своей первостепенности в череде волнующих мыслителей проблем. Она концентрирует в себе всю глубину и богатство накопленных на протяжении многих столетий мыслей о человеке, о его способностях, возможностях, предназначении [3, с. 78].
В древнекитайской философии идея совершенства человека нашла, прежде всего, воплощение во взглядах Конфуция (551-479 г.г. до н.э.) и его единомышленников. Конфуцианство выработало идеал «благородного мужа», носителя высших моральных качеств, для которого высшей духовной ценностью выступает «жэнь» (гуманность, милосердие), предполагающее благородство общения между двумя индивидами.
В конфуцианском трактате «Ли-цзы» («Книга обрядов») описан ученый, отвечающий чертам совершенства: «Внимательный и спокойный, он превыше всего ставит широту (души). Стойкий и непреклонный, он не идет на поводу у других, однако, обладая большой ученостью, он знает и что такое почтительность. Приникнув к литературным сочинениям, он трудолюбиво оттачивает на их точиле свою скромность и бескорыстие…В дружбе он прям и справедлив. С мыслящими одинаково он сходится, чуждых же себе избегает. Таков ученый в дружбе [3, с. 78].
Мягкость и благость – это корни гуманности. Уважение и внимательность – это почва (на которой она произрастает). Широта души – это образ действий гуманности. Последовательность и постепенность – это ее искусство. Ритуал и обряды – это обличие гуманности. Речи и беседы – ее украшение».
Заключение
Одной из важнейших тенденций развития современной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру.
Для исследования человека как сложного объекта научного познания философская мысль выработала целый ряд понятий, позволяющий достаточно полно и развернуто ответить на вопрос о сущности и природе человека, смысле его существования.
Прежде всего, человек – это высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно – исторической деятельности и культуры. Понятие человек – понятие родовое, выражающее общие черты человеческого рода, социализированного человека. В этом понятии объединены биологические и общесоциальные черты человека.
Для изучения отдельного человека в философии и иных науках применяется понятие «индивид». Под индивидуальностью понимаются самобытные, неповторимые черты и качества, присущие данному индивиду.
Личность – это социальные качества индивида, приобретенные им в процессе воспитания и самовоспитания, духовно – практической деятельности и взаимодействия с обществом. Личность обладает, прежде всего, духовными качествами. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Подлинная личность не есть застывшее явление, она вся динамична. Личность – это всегда творчество, победа и поражение, поиск и обретение, преодоление рабства и обретение свободы.
По природе своей человек является существом активным, деятельным. В значительной мере он сам творит собственную жизнь и судьбу, он,- автор истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, воспитание, и др.) является способом существования человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе ее он изменяет не
1. Бердяев, Н.А. Мое философское миросозерцание // Н.А. Бердяев о русской философии. – Свердловск, 2001. – Ч. 1. – С. 16 – 46.
2. Гуревич, П.С. Основы философии / П.С. Гуревич. – М.: Гардарики, 2010. – 438 с.
3. Достоевский, Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах / Ф. М. Достоевский. – Л.: Наука, 1992. – Т. 11. – 427 с.
4. Кант, И. Сочинения: В 6 т. – М.: Просвещение, 1996. – Т. 5. – 627 с.
5. Кохановский, В.П. Философия / В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. – 538 с.
6. Левонтин, Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда / Р. Левонтин. – М.: Прогресс, 1993. – 285 с.
7. Маркс, К. Сочинения: В 50 т. Т. 42 / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М., 1968. – 519 с.
8. Ницше, Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1 / Ф. Ницше. – М.: Прогресс, 1990. – 329 с.
9. Рубинштейн, С. Л. Принципы и пути развития психологии / С. Л. Рубинштейн. – М.: Наука, 1989. – 348 с.
10. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Шарден П. де Тейяр. – М.: Наука, 1987. – 329 с.
11. Толстой, Л.Н. Собр. соч.: в 22 т. Т. 19 / Л.Н. Толстой. – М.: Художественная литература, 1989. – 439 с.
12. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. – М.: Просвещение, 1990. – 274 с.
