ВВЕДЕНИЕ
Понятие «природа» – одно из важнейших философских понятий.
Сущность большинства философских понятий (общества, культуры, духа, сущности человека и других) невозможно уяснить, не имея представления об отношении в системе «природа-общество». В сознании современного образованного человека слово «природа» ассоциируется главным образом с двумя значениями: природа в смысле естественной среды обитания человека и природа как объект специального научного исследования в рамках целой совокупности, так называемых, естественных наук (естествознания). В этих своих значениях термин «природа» восходит к латинскому слову «natura», которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками христианского мира. Отсюда и «натуралисты» в смысле – исследователи («испытатели») природы, и «натурализм» как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно «природы» при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.
Вопросы взаимосвязи природы и общества освещали в своих работах: В.Ф. Берков, И.Л. Бескова, А.М. Буровский, Д.И. Дубровский, С.И. Крапивенский. Практические аспекты проблемы коэволюции прописаны в трудах: В.И. Данилова-Данильяна, Н.Н. Моисеева. С.И. Крапивенский, Г.М. Лыч, Л.Е. Моторина в своих работах рассказывают о единстве природного и социального бытия человека.
Предмет работы – природа и ее философская составляющая.
Объект работы – природа как предмет философского и научного познания.
Цель работы – рассмотреть и проанализировать особенности взаимосвязи человека и окружающей среды.
Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:
1. Дать характеристику понятию «природа».
2. Изучить философские представления о природе на Востоке и Западе.
3. Выявить роль человека в жизни природы.
4. Рассмотреть понятие коэволюции во взаимодействии природы и общества.
5. Перечислить и охарактеризовать экологические проблемы современной цивилизации.
Практическая значимость представлена в возможности использования данного материала при дальнейших разработках по исследуемой проблеме и практических занятиях со студентами. В процессе выполнения работы были использованы следующие методы исследования: изучение и анализ научной литературы; метод анализа и синтеза.
1. ПОНЯТИЕ ПРИРОДЫ, ЕЕ ОСНОВНЫЕ ВИДЫ. БИОСФЕРА И НООСФЕРА, ЗАКОНОМЕРНОСТИ ИХ РАЗВИТИЯ
Среди различных подходов к определению природы в современной философской литературе можно выделить два аспекта ее понимания. В широком смысле слова под природой понимается вся окружающая действительность во всем многообразии ее проявлений.
Природа – это материя, развивающаяся до осознания своего бытия. Она представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека. В этом значении природа стоит в одном ряду с понятиями бытие, универсум, Вселенная.
В узком смысле слова природа понимается как совокупность естественных условий существования человеческого общества, т.е. это не вся материальная действительность, а только та ее часть, которая соотносится с обществом и выступает предпосылкой его развития.
Природа существует в двух основных видах. Наряду с естественной (первозданной) различают еще и искусственную природу, созданную самим человеком в процессе его трудовой деятельности.
1. Естественная природа охватывает гео- и биосферу, то есть те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут со временем стать объектами его деятельности. В связи с развитием космической технологии в число таких объектов следует отнести также и определенную часть Солнечной системы. Следовательно, она представляет собой развивающуюся систему, и ее нельзя сводить к географической среде. Последняя охватывает лишь поверхность Земли (земная кора, атмосфера, вода, почвенный покров, растительный и животный мир), оставляя важную, но не единственную подсистему естественной среды обитания человека.
2. Искусственная среда обитания является результатом деятельности человека. Она включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в природе, но и живые организмы: растения, животные, выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. Однако искусственная среда обитания не сводится к субстратной, вещественной основе. Она включает в себя и определенную систему общественных отношений, которые также образуют искусственную среду обитания человека.
В естественной природе, или же среде обитания человека следует выделять две группы явлений: естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды, животные и т.д.) и естественные богатства, являющиеся предметами труда (уголь, нефть, руда и т.д.). На ранних этапах развития общества, когда человек в основном присваивал готовые продукты природы, наибольший интерес для людей представляли явления первой группы (т.е. естественных источников средств жизни). Однако в дальнейшем, по мере
2. ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРИРОДЕ В ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМАХ ВОСТОКА И ЗАПАДА
В истории развития культуры человечества имели место различные формы восприятия природы. Во времена античности человек и природа мыслились как единое целое. Идеалом общества было стремление жить в согласии с природой. Более чем скромные материальные сил общества не позволяли рассматривать природу как цель преобразовательной деятельности человека.
Идея бережного отношения к природе отчетливо прослеживается и в культурной традиции философских учений Древнего Востока. Так, согласно учению даосизма, природа должна идти своим путем, не нарушаемым человеческим вмешательством. Принцип невмешательства на протяжении многих столетий позволял человеку извлекать пользу из природы вещей без нарушения природных процессов и служил эталоном бережного отношения к окружающему миру.
Культура Востока в целом явилась важнейшим регулятором разумного и бережного отношения поведения человека в природе, которая в современных условиях приобретает особую значимость для определения путей выхода из экологических затруднений.
В Средние века философская мысль находилась под сильным влиянием религии и церкви. Природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек как высшее существо, созданное
Богом, начинает противопоставляться более низкой греховной природе. Речь здесь уже идет не о слиянии человека с природой, а об их противопоставлении и возвеличивании человека над природой.
Возникновение христианства способствовало утверждению представлений о господствующем положении человека в окружающем мире. Закрепление этих установок в сфере мировоззрения послужило отправной точкой безудержной эксплуатации природы человеком, использования ее ресурсов для удовлетворения потребностей людей. По мнению многих исследователей, это способствовало утверждению сугубо потребительского вектора развития цивилизации, расточительному потреблению природных ресурсов как дарованных и созданных богом, утверждению исключительности человека как сверхприродного существа.
Средневековая философия, базирующаяся на религиозных догматах, не оставила никаких сомнений о предназначении человека как господствующего существа над природой и оказала решающее значение на формирование мировоззренческих установок о месте человека в природе.
В эпоху Возрождения – периода расцвета культуры и искусства – взгляды на взаимоотношения природы и общества вновь становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется разрушающей и порочной цивилизации. Именно в этот
3. ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА, ЕГО ПРИРОДЫ И СУЩНОСТНЫЕ ЧЕРТЫ
Человек по своей природе многомерное и в то же время загадочное явление, скрывающее в себе тайну всех прекраснейших вещей сущего мира. Именно эту мысль в ряде своих работ проводит Н.А. Бердяев, отмечая, что человек является величайшей загадкой в мире, он и сегодня хотел бы знать, кто он, откуда он пришел и куда он идет.
Это же мнение разделяет и другой мыслитель ХХ века – М. Бубер, настойчиво подчеркивая: человек загадочен, необъясним, он представляет собой некую тайну, достойную удивления.
С незапамятных времен человек знает о себе, что он предмет, достойный самого пристального внимания, но именно к этому предмету во всей его целостности, со всем, что в нем есть, он как раз и боится приступить.
Э. Кассирер в книге «Что такое человек. Опыт философии человеческой культуры», утверждает, что проблема человека – архимедов пункт философии познания, и с этим можно согласиться.
До настоящего времени нет ясности относительно того, какова природа человека, определяющая его сущность.
Философская антропология традиционно под природой человека понимает структурно организованную совокупность важнейших признаков и свойств (качеств), характеризующих человека как особый род живого существа. К числу важнейших атрибутов природы человека большинство исследователей относят: сознание, разумность, труд и способность человека общаться с себе подобными. Проводится мысль о том, что природа человека едина, неисчерпаема и изменчива (пластична), всегда носит конкретно-исторический характер [6].
Имеются и другие подходы к осмыслению данной проблемы. Ряд исследователей специфику природы человека рассматривают посредством анализа таких категорий, как - духовность, творчество, свобода [14].
Доля истины в этом есть, так как свойства, связанные с понятием природы человека, могут носить социальную. Окраску и выражать то общее (топологическое) что присуще всем людям, разумеется, в разной мере и степени их проявления, в зависимости от этнических и культурных особенностей, социального положения, возраста и т.п.
Вместе с тем при раскрытии природы человека следует в большей мере учитывать его биологическую детерминанту, которая инвариантна в своем развитии и не поддается такой изменчивости, как присущие человеку социальные, приобретенные с опытом и исторической практикой, черты.
С точки зрения биологической организации человека, его природа может измениться только в результате биологической эволюции, либо в результате вмешательства в его геном или мозговые структуры. Такие подходы к решению данных проблем сейчас имеют место, но в своих
4. КОЭВОЛЮЦИОННАЯ СТРАТЕГИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА
Термин коэволюции, т.е. гармонического развития природы и общества, обеспечивающего стабильное развитие окружающей человека среды, в настоящее время широкое распространение нашел в современной философской литературе. Анализу этой проблемы посвящены многие научные статьи и отдельные монографические исследования. Значительный вклад в разработку данной проблемы внес академик Н.Н. Моисеев[12, 13].
Понятие коэволюции впервые было употреблено биологами для описания ситуаций совместного развития, например, бабочки и цветка, т.е. по сути, оно выражало идею взаимного приспособления биологических видов.
Н.Н. Моисеев под коэволюцией понимает со-развитие (т.е. совместное развитие) элементов одной системы, сохраняющей свою целостность и естественный (эволюционный) канал развития.
Применительно к природе и обществу коэволюция предполагает такое их развитие, которое не разрушает стабильности окружающей среды (биосферы), а создает необходимые условия для развития общества, в рамках определенной системы экологических запретов и императивов. В свою очередь, деятельность общества должна быть максимально приближена (адаптирована) к естественным процессам, происходящим в биосфере. Человеку следует считаться с законами развития природы, иначе она жестоко мстит за каждую допущенную по отношению к ней ошибку. Тому есть множество подтверждений, и в частности, неразумное мелиорирование земель в Полесье, что привело к опустошению плодородных земель и превращению их в торфяную пыль.
Коэволюционное развитие природы и общества является необходимым условием устойчивого развития, как самой природы, так и социальной среды.
Принцип коэволюции, т.е. соответствия во взаимодействии природы и общества, выступает в качестве необходимого условия выживания человечества, сохранения его как составной части биосферы.
Сегодня единственный путь сохранения человека в составе биосферы – это путь коэволюции, т.е. такого изменения образа жизни людей, который согласовал бы их потребности с возможностями сохранения биосферы в канале эволюции, породившем феномен человека. Эту проблему нельзя решить чисто техническими средствами. Необходимо качественно изменить природу общества, необходима новая цивилизация с иным миропредствлением, для которой совокупность экологических императивов (запретов) будет столь же органически присуща, как и стремление к сохранению жизни человека.
Коэволюционная стратегия взаимодействия природы и общества исторически изменчива и по-разному была представлена в каждую конктерно-историческую эпоху.
5. ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ПУТИ ИХ РЕШЕНИЯ
Впервые термин экология был введен в научный оборот немецким биологом Э. Геккелем (183441919) в 1866 г., под которым понималась наука о взаимоотношении живых организмов с окружающей средой. В настоящее время этот термин приобрел иное значение и отражает по существу идеи социальной экологии – науки, изучающей проблемы взаимодействия общества и окружающей сред.
В настоящее время перед современным человечеством стоят две основные опасности - опасность того, что оно может уничтожить себя в огне ядерной войны, и опасность необратимого разрушения естественного базиса своего существования.
Вполне очевидным является тот факт, что возникновение термоядерной войны приведет не только к гибели миллионов людей, но и к уничтожению жизни на нашей планете. Точные математические расчеты показывают, что при взрыве 12 % мировых запасов ядерного оружия начнутся необратимые процессы, которые приведут к падению температуры на десятки градусов и, как следствие этого, к вероятному уничтожению жизни на Земле, т.е. наступил вариант – ядерной зимы.
Не меньшую опасность для человечества представляет и экологическая
катастрофа, которая сегодня становится реальностью. Подтверждением тому является авария на Чернобыльской АЭС, отрицательные последствия которой будут сказываться на будущих поколениях людей. Японские ученые считают, что белорусская нация обречена на вымирание, если не принимать серьезных мер по ликвидации последствий аварии. Уже сейчас рождаются дети с серьезными изъянами и патологическими изменениями, увеличивается количество людей с онкологическими заболеваниями, - заболеваниями щитовидной железы.
Ухудшение экологической ситуации связано и с тем обстоятельством, что человечество ежегодно извлекает из недр Земли свыше 100 млрд т различных минеральных ресурсов. Преобладающая их часть - от 70 до 90 % - превращается в разного рода отходы производства. Каждый год в атмосферу выбрасывается более 200 млн. т окиси углерода, около 150 млн т двуокиси серы, свыше 100 млн т окиси азота, различных углеводородов, заводы всех стран сбрасывают ежегодно 32 млрд м2 неочищенных вод, извергают 250 млн т пыли, 70 млн т ядовитых газов. Быстро растет количество радиоактивных отходов, что способствует загрязнению окружающей среды и приводит к гибели растительного и животного мира. Американский биолог Эдвард Вильсон из Гарвардского университета подсчитал, что каждый час с Земли исчезает три вида живых существ, в то время как в естественных условиях должно гибнуть не более одного вида в год.
Основными экологическими проблемами сегодня являются:
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении можно сделать следующие выводы:
Натурфилософия (от лат. natuга - природа) – философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности. Границы между естествознанием и натурфилософией, её место в философии исторически менялись. Наиболее значительную роль она играла в древности и фактически явилась первой исторической формой философии.
Во взаимодействии природы и человека можно зафиксировать три основных подхода: мифологический (подчинение человека природе); научно-технологический (господство человека над природой); диалогический (гармония человека и природы).
Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного материала и материала, относящегося к истории европейской культуры в целом, показывает, что, во-первых, термин «природа» имел и до сих пор сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых, за всеми этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно понять роль понятия «природа» в постановке и решении именно философских проблем.
Итак, в работе автором было рассмотрено понятие «природы», в философии определена роль знаний о природе и ее взаимосвязи с обществом для подрастающего поколения.
1. Беликова, Т.Н. Экологическая проблема в контексте глобальных противоречий современности / Т.Н. Беликова // Гуманiтарна-эканамiчны веснiк. – 2001. – № 2. – С. 600
2. Берков, В.Ф. Философия и методология науки / В.Ф. Берков. – М.: Новое знание, 2004.
3. Бескова, И.А. Эволюция и сознание: новый взгляд / И.А. Бескова. – М.: Индрик, 2002.
4. Бехманн, Г. Современное общество как общество риска / Г. Бехманн // Вопросы философии. – 2007. – № 1. – 266 с.
5. Буровский, А.М. Человек и биосфера / А.М. Буровский // Общественные науки и современность. – 1989. – № 3. – 146 с.
6. Горбачев, В.Г. Проблема человека в зеркале вузовской философии / В.Г. Горбачев // Социально-гуманитарные знания. – 2002. – № 6. – 655 с.
7. Данилов-Данильян, В.И. Возможна ли коэволюция природы и общества? / В.И. Данилов-Данильян // Вопросы философии. – 1998. – №8. – 220 с.
8. Дубровский, Д.И. Природа человека и социальные процессы / Д.И. Дубровский // Полигнозис: Философия. Наука. Культура. Религия. – 2002. – № 2. – 950 с.
9. Келле, В.Ж. К проблеме ноосферы / В.Ж. Келле // Философия науки. – 2002. – № 5. – 150 с.
10. Крапивенский, С.И. Единство природного и социального бытия человека / С.И. Крапивенский // Философия и общество. – 2001. – № 4. – 700 с.
11. Лыч, Г.М. Экология и управление / Г.М. Лыч // Организация и управление. - 2002. - № 112. - 95 с.
12. Моисеев, Н.Н. Еще раз о проблеме коэволюции / Н.Н. Моисеев // Вопросы философии. - 1998. - № 8. - 50 с.
13. Моисеев, Н.Н. Системная организация биосферы и концепция коэволюции / Н.Н. Моисеев // Общественные науки и современность. - 2000. - № 2. – 150 с.
14. Моторина, Л.Е. Феномен человека: методология исследования / Л.Е. Моторина // Полигнозис: Философия. Наука. Культура. Религия. – 2002. – № 1. – 55 с.
