Макс Вебер о призвании ученого и ценности науки Реферат

Значительное влияние в развитие социальной философии оказали идеи М. Вебера. Он утверждал, что социальная философия, которую он описывал как теоретическую социологию, должна исследовать поведение и деятельность людей. Она также призвана заниматься рассмотрением взаимоотношений всех областей человеческой деятельности, в т.ч. и научной. Социальные действия создают систему сознательного, осмысленного взаимодействия людей, в котором каждый индивид учитывает воздействие своих поступков на других людей и ответную реакцию на это. Вследствие необходимости рассмотрения и понимания наполнения духовного мира субъектов социального действия появляется «понимающая социология». Согласно взглядам автора понимающей социологии, оптимально понятными выступают те действия людей, которые рационально ориентированы на средства, посредством которых наиболее эффективно достигаются рационально поставленные цели. То есть подход Вебера можно определить как строго логический (неокантианский), а не психологический, так как эмоции и аффекты могут быть недостаточно ясны и не всегда можно их верно трактовать. Из этого положения следует та интерпретация соотношения социологии и психологии, которую высказывает М. Вебер. Объяснить – не значит вывести действия людей из их психики, а означает понимание того смысла, который люди вкладывают в свои действия и действия иных людей. Поэтому социология изучает поведение индивидов или групп людей, а не их психику. 

М. Вебер непрерывно держал в поле зрения не только теоретические аспекты социологии и политэкономии, но и формировал собственные подходы в сфере методологии социального познания, раскрывая эти моменты в таких работах, как «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904 г.) и «Критические исследования в области логики наук о культуре» (1906 г.), а также таких значимых статьях, как «Политика как призвание и профессия» (1919 г.) и «Наука как призвание и профессия» (1920 г.). Разнообразные грани методологии социального познания Вебер излагает также в следующих статьях: «О некоторых категориях понимающей социологии», «Смысл свободы от оценки в социологической и экономической науке», «Основные социологические понятия».

Ключевой темой исследований Вебера в сфере методологии познания выступает проблема общезначимости наук о культуре. Психологическая аргументация важности социально-гуманитарного знания, разработанная в русле «философии жизни» В. Дильтеем, не устраивало Вебера, так как в этом случае ставилась под сомнение достоверность и общезначимость гуманитарного знания, так как оно приобретено путем психологического погружения в духовный мир иного индивида или эпохи.

На основании вышеизложенного вопросы методологии социально-гуманитарного познания М.Вебер исследовал на базе неокантианства баденской школы. Особенно высоко он оценивал труды Г. Риккерта. Неокантианство баденской школы разрабатывало методологию научного познания, альтернативную позитивистской методологии с ее направленностью на естественнонаучные методы познания и непризнанием исторических и социальных ценностей как объектов познания. Для Вебера большую значимость в социальной жизнедеятельности имеют не только эмпирические аспекты, но и ценности, проявления духовности, на базе которых оформляются социальные формы, институты и прочее. В своих работах М. Вебер акцентирует свое внимание на логике образования исторических понятий.

Вебер считает, что, разделяя «оценочные суждения» и «опытное знание», надо отталкиваться от необходимости логического упорядочения эмпирических фактов. Одновременно у Вебера есть отличительные черты в понимании ценностей. Если для Г.Риккерта, например, ценности представляют собой нечто надбытийное и надысторическое, то для Вебера ценности – есть характерные особенности конкретной исторической эпохи, ее интересы и тенденции. Также немецкий социолог никогда не отождествлял интерес эпохи с интересом отдельного исследователя. Первый он определял как общее выражением этой эпохи, ее главные установки и тенденции развития. Таким образом, по сути, под ценностями Вебер подразумевал социально-классовые основы научного познания». [3, c.94]

Макс Вебер подчеркивая такую черту науки как «строжайшая специализация» отмечает, что именно благодаря этому обстоятельству конкретный индивид, работающий в науке, может сделать «что-либо завершённое». При всей своей рационалистической направленности, он не разделяет представление о том, что наука создаётся одним только холодным рассудком, а не всей душой, со страстью. Поэтому в науке очень важен труд, но также страсть, «внезапные догадки», риск,  выдумки, вдохновение, фантазия и другие подобные явления, характеризующие личность в научной сфере.

Вместе с тем М. Вебер убеждён, что ученому тяжело рассчитывать на «эффективную работу» в науке, на достижение ценных результатов, если ему не хватает надёжного рабочего метода. Поэтому объективно, а не по  желанию любой научной работе всегда предпосылается некоторая значимость правил методологии, которые представляют собой  всеобщие основы ориентации в мире. Разработка и совершенствование этих правил – важнейшая предпосылка и условие научного прогресса, который Вебер считает существенной частью процесса интеллектуализации, суть которой автор усматривает в том, что мир постепенно «расколдовывается» и всё происходит посредством технических средств и расчёта. Вебер убеждён, что рационализация социального действия – это тенденция самого исторического процесса. Рационализируется способ ведения хозяйства, управление – во всех сферах социальной жизни. Рационализируется образ мышления людей, их способ чувствования и образ жизни в целом. Всё это сопровождается колоссальным усилением социальной роли науки, представляющей собой, по Веберу, наиболее чистое воплощение принципа рациональности. Наука проникает, прежде всего, в производство, а затем и в управление, наконец, также и в бытовую сферу жизнедеятельности – в этом Вебер подчеркивает одно из свидетельств универсальной рационализации современного социума. Формальная рациональность в веберовском понимании – это, прежде всего, калькулируемость – то, что поддаётся количественному измерению, что без остатка может быть определено количественной характеристикой. Иначе говоря, это есть не что иное как идеальный тип. Принципу рациональности, по Веберу, подчиняется не только современная экономика, но – в тенденции – также и вся совокупность жизненных отправлений современного общества. Для Вебера характерно амбивалентное отношение к принципу рациональности. Выступая как представитель рационалистической традиции, Вебер вместе с тем с самого начала стремится занять по отношению к этой традиции известную дистанцию. Но тесную связь рациональности с ценностными установками он не отвергал никогда. В плане реализации принципа рациональности наиболее характерной для Вебера является так называемая «этика ответственности», которая предполагает здравую оценку ситуации, жёстко-рациональную формулировку альтернативных возможностей, сознательный выбор одной из возможностей, её неуклонное проведение в жизнь, а также личную ответственность за этот выбор. Вебер требовал руководствоваться именно этими принципами как в области науки, так и в сфере политики и сам стремится действовать в соответствии с ними. 

Вебер раскрыл неразрывную связь понятия рациональности с важнейшей для него ценностью – свободой. Человек тем свободнее, чем рациональнее его действия, т.е. чем яснее он сознаёт преследуемую цель и чем сознательнее подходит к выбору адекватных ей средств. Критикуя иррационализм своих оппонентов, Вебер считал, что мера рациональности человеческого действия есть мера его свободы. [2, c.137]

Будучи вплетённой в движение прогресса, научная работа не может осуществляться только ради неё самой, оставляя в стороне улучшение жизни людей. Но значит ли это, что никогда не следует заниматься наукой ради неё самой? Нет, не  значит. Дело в том, что наука как «специализированное и уходящее в бесконечность производство» имеет два основных направления: во вне – для практической и личной жизни, и во внутрь – для своих собственных потребностей.

Макс Вебер внес вклад в социальную науку выдвинув идею «понимающей» социологии, которая рассматривала возможность объяснения и понимания действий отдельных индивидов, как специфический способ познания, который недоступен, например, в изучении поведения биологических клеток, подвластных только функциональному методу. Специфической чертой современной науки является то, что она не имеет никакого отношения к истине в старом понимании слова, когда восприятие истины совпадало с понятием высшего смысла исследуемых предметов, когда открытие истины означало в то же время обретение смысла человеческого существования, смысла жизни в принципе. При этом Вебер отождествляет бессмысленность жизнь современного культурного человека, и бессмысленность современной науки, не имеющей ценностных оснований своего дальнейшего развития. Таким образом, воплощается принцип рационализации современного мира и человека, в условиях усиливающейся социальной роли науки. Рассуждая о личности ученого, избравшего своей профессией науку, М.Вебер подчеркивает необходимость полной самоотдачи  научной деятельности, а также значимость вдохновения в этом труде. Явление интеллектуализации, то есть признание разума и науки как ключевых способов познания окружающего мира, характерное для современного этапа развития социума, приводит к тому, что ученый должен быть готов к интеллектуальной честности или добросовестности в своей деятельности. 

М. Вебер же обращается ко всему европейскому человечеству с призывом принять вызов судьбы стойко и мужественно, не взваливая всю вину на науку и рациональные способы познания, а вскрывая те процессы, которые идут в лоне культуры в целом и в отдельных ее подсистемах, в основном в религии. Для него разум, наука по-прежнему остаются основными способами познания мира. В этом он видит «интеллектуальную добросовестность» и не считает, что современному человеку необходимо принесение интеллекта в жертву.