Введение
В своей жизни каждый человек приходит к вопросу о завершении своего индивидуального существования. Человек является единственным созданием, которое осознает свою смертность и размышляет на счет данного аспекта. Неизбежность собственной смерти воспринимается человеком довольно остро. Поиском ответа на вопрос «Что есть жизни и что есть смерть?» всегда занимались мифология, религиозные учения, искусство, философия. Однако, в отличие от мифологии и религии, которые, как обычно навязывают, диктуют человеку определенные идеи, философия дает толчок для анализа фактов и идей, взывает к разуму человека и заставляет его искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия.
Актуальность проведенного исследования связана с тем, что современная философская антропология включает в себя многообразные и противоречивые школы и направления, активно обсуждающие такие проблемы, как: сущность и существование человека, соотношение в его природе биологического и социального, происхождение человека (антропогенез, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи), социализация личности, бытие человека в культуре. Особое внимание в современной философской антропологии хотелось бы уделить экзистенциальным аспектам человеческого существования. Человек стремится преодолеть границы собственного бытия, расширить их. Происхождение человека по своей сути является уникальным явлением, при котором совершается переход от биологических к социальным процессам на основе некого фундаментального свойства, в котором отражена специфичность человеческого общества. Многие философы и ученые считают вопрос жизни и смерти в духовном опыте человека, проблемными и выдвигают разнообразные гипотезы. Таким образом, философское постижение феномена смерти актуализирует различные философские традиции, захватывает круг проблем, которые исследуют философы, психологи, культурологи. Тема приобрела несомненную значимость в современной философской антропологии.
Необходимо подчеркнуть, что не существует единого определения «жизнь» и «смерть» с точки зрения философии.
Степень разработанности данной проблемы является достаточной, так как на протяжении всего существования человечества, люди пытались дать ответ на данный вопрос. Тем не менее, проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества не представлена в виде систематизированного научного труда современными философскими школами, несмотря на то, что занимает одно из важнейших мест в
1. Понятие жизни и смерти в философии
Жизнь и смерть являются вечными темами духовной культуры человечества во всех ее проявлениях. Данная тема была рассмотрена и пророками, и основоположниками религий, и философами, и моралистами, деятелями искусства и литературы, педагогами и медиками. Каждый человек, рано или поздно задумывается о смысле своего существования, предстоящей смерти и возможного бессмертия. Такие мысли посещают и детей, и молодежь, ведь стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники о данных проблемах явное тому подтверждение.
Философская антропология - область философского знания об инвариантных (общечеловеческих), устойчивых природных и социокультурных свойствах и качествах человека в их социокультурной изменчивости, способ рассмотрения и решения философских проблем в их "человеческом измерении". Философская антропология изучает: сущность и природу человека; антропогенез; происхождение и сущность сознания (разума) человека; проблему существования человека; проблему жизни и смерти; духовное развитие человека; перспективы эволюции человека; смысл жизни человека; проблему свободы и ответственности человека. Таким образом, такой раздел философии, как философская антропология занимается актуальной на сегодняшний день проблемой жизни и смерти в духовном опыте человечества.
Смысл жизни человека — философские размышления о цели и предназначенности такого дара, как жизнь. В любой мировоззренческой системе — религиозной, философской или этической — существуют свои представления о смысле жизни. В истории философии можно выделить два подхода к проблеме предназначения человеческой жизни:
1) смысл человеческого существования определяется моральными нормами земного бытия человека.
2) философы характеризуют ценность человеческой жизни через разные представления о загробном мире.
В некоторых концепциях говорится о жизни как о предопределенном сценарии. В ряде других концепций решающая роль числится за свободной волей, которая и определяет возможность человеческой жизни. Поискам смысла жизни прямо противостоит идея абсолютной бессмысленности человеческих надежд и действий, бесполезности жизни, которая также осмысливается философами [1, с.12-13].
Таким образом, вопрос о смысле и образе жизни является своеобразным вопросом о вехах ценностных предпочтений, субординации материальных и духовных ценностей. Можно подчеркнуть, что именно так была создана наука аксиология — социально-философское учение о природе ценностей, их месте в жизни общества и личности.
2. Тема жизни и смерти в философии различных народов мира
Философы, которые обращались к теме жизни и смерти, подчеркивали, что в различных культурах данная тема рассматривается совсем иначе. Страх перед смертью изначально заложен в человеческой природе. Тем не менее, каждая культура вырабатывает собственную систему ценностей, в которой идет переосмысление вопросов жизни и смерти. Данная система создает особый комплекс образов и символов. Человек, опираясь на существующую в данной культуре символику, пытается сформировать представление о том, что делает возможной полноценную жизнь перед фактом неизбежной гибели.
В древнекитайском сознании, например, факт смерти оценивался нейтрально. Иначе говоря, если человек умер, никакой трагедии в этом не существует, ведь он перешел в другое состояние, но не исчез. Считалось, что, покинув часть земного мира, умерший человек отправлялся к другим людям, которые умерли раньше. Отсюда формируется культ предков, который весьма характерен для восточной культуры [4, c.102-103].
Древние египтяне, например, считали смерть прелюдией к загробному бытию. Культ мертвых составлял важнейшую характеристику египетской культуры. Искусство бальзамирования и мумифицирования, строительство великолепных гробниц для увековечивания памяти ушедших фараонов и знаменитых деятелей – все это служило единой цели: обеспечить символическое бессмертие.
Древние евреи принимали факт смерти адекватно и реалистично и примирялись с мыслью о прекращении индивидуальной жизни. Иудеи считали, что личность человека состоит из двух половинок, т.к. имеет тень, представляющую собой внетелесную копию индивида. После смерти данная тень спускается под землю, где продолжает свое существование. При этом в древнееврейской традиции человек характеризуется как природное и как сверхприродное существо, которое находится в живом и трепетном контакте с богом. Таким образом, возникает новая интерпретация смерти. Иудеи утешали себя ожиданием вечного царства счастья и справедливости, которое они получат в загробной жизни [6, c.36-37].
В Новое время в осмыслении жизни и смерти в европейском сознании возникает пантеистическая идея, т.е. отождествляющая бога. Пантеистическая традиция, характерная для творчества Спинозы, Гете, Гегеля, отвергала возможность связи природного и сверхприродного через личность. Данная идея приковывала внимание к самой жизни, без сверхразмышлений о смерти и загробном мире. Так, Спиноза подчеркивал, что «мудрость человека состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.” Смерть как человеческая реальность преодолевалась странным образом: о ней перестали думать. Прагматизм как философское течение, считал
3. Понимание жизни и смерти в концепциях различных религиозных воззрений
Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия основано на положении Ветхого Завета: «День смерти лучше дня рождения» и заповеди Иисуса Христа: «...я имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как возможно только через воскресение. Путь к воскресению открыт благодаря искупительной жертве Христа через крест и воскресение. Воскресение - чудо, так как человек выводится из сферы влияния природно-космических сил и стихий и ставится как личность лицом к лицу с Богом, который тоже есть личность. Таким образом, целью жизни христианского человека является обожествление, движение к жизни вечной. Без такого осознания, земная жизнь превращается в пустой сон. В сущности, жизнь есть лишь подготовка к вечной жизни, которая ждет каждого, согласно Евангелию: «Будьте готовы: ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий». Евангелист Лука следующим образом определил суть христианского подхода к жизни и смерти: «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Ибо у него все живы». Христианство осуждает самоубийство, так как сам человек не принадлежит себе, и его жизнь и смерть лишь «в воле Божьей» [1, c.56-57].
Ислам позиционируется на создании человека по воле милосердного могущественного Аллаха. В отличие от христианства, земная жизнь в исламе высоко ценится. Однако, согласно Священному Писанию, в Последний день все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, т.к. человек оценивает свои действия и поступки с точки зрения вечной перспективы. Разрушение всей Вселенной в день Справедливого суда предполагает сотворение нового совершенного мира. О каждом человеке будет представлена «запись» его деяний и мыслей, и вынесен соответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип значимости законов морали и разума. Ислам запрещает самоубийство [4, c.87-88].
Отношение к жизни, смерти и бессмертию в буддизме значительно отличается от христианства и мусульманства. Будда признает лишь один вид бессмертия - нирвану, как воплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала. Личность понимается как сумма дхарм, находящихся в постоянном потоке перевоплощения, отсюда следует бессмысленность цепи природных рождений. «Дхаммапада» утверждает, что «рождение вновь и вновь горестно» и выходом из этого цикла является путь обретения нирваны, обрыв цепи бесконечных перерождений и достижение просветления, находящегося в глубине сердца человека, когда «ничем не владеют» и «ничего не жаждут». Спокойное отношение к
4. Виды бессмертия, пути его обретения
В обществе выделяют несколько видов бессмертия, которые во многом связанны с тем, что после каждого человека остается что-либо: дело, дети, внуки, продукты деятельности, личные вещи, плоды духовного производства.
Выделяют следующие виды бессмертия:
1) Потомки. Кроме ярых противников брака и семьи, многие люди стремятся увековечить себя именно таким способом. Ведь одним из сильнейших желаний человека является стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках. В королевских династиях Европы прослежена передача определенных физических признаков (нос у династии Габсбургов), а также нравственных принципов семейного занятия или ремесла на протяжении нескольких поколений. Историки установили, что многие выдающиеся деятели русской культуры 19 в. находились в родстве (пусть и отдаленном) между собой. Один век включает в себя четыре поколения. Таким образом, за 2000 лет сменилось около 80 поколений, и 80-й предок каждого из нас был современником жителя Древнего Рима, а 130-й - современником египетского фараона Рамсеса II [6, c.52-53].
2) мумифицирование тела. Опыт египетских фараонов, практика современного бальзамирования (В.И. Ленин, Мао-Цзэдун и др.) говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым. Развитие науки конца 20 в. сделали возможным криогенезацию (глубокое замораживание) тел умерших с расчетом на то, что медики будущего смогут их оживить и вылечить от неизлечимых болезней. Данная фетишизация человеческой телесности характерна для тоталитарных обществ, где геронтократия становится основой стабильности государства [6, c.56].
3) «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение души в космическое «тело», в вечный круговорот материи. Данное явление характерно для культуры восточных цивилизаций, в частности японской. К данной концепции близка и исламская модель отношения к жизни и смерти [2, c.45-46].
4) результаты творчества человека. Научные открытия, гениальные произведения литературы и искусства, создания философских тексов, военные победы и демонстрация государственной мудрости - все это оставляет делает имя человека «бессмертным» в памяти благодарных потомков. Навсегда сохраняются в памяти людей и их потомков, и имена жесточайших тиранов и величайших преступников, что ставит вопрос о неоднозначные оценки масштабов личности. Создается впечатление, что чем большее человеческих жизней и сломанных человеческих судеб лежит на совести личности, тем больше у него шансов увековечить себя в
5. Биоэтика
Современная танатология (учение о смерти) является одной из наиболее актуальных и острых проблем естественнонаучного и гуманитарного знания. Интерес к данной проблеме смерти обусловлен следующими причинами:
• ситуация глобального цивилизованного кризиса, который может привести к самоуничтожению человечества;
• значительное изменение ценностного отношения к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией в мире.
Почти полтора миллиарда жителей планеты существуют в полной нищете, еще один миллиард приближается к подобной отметке, полтора миллиарда землян лишены медицинской помощи, миллиард людей не умеют читать и писать, в целом мире насчитывается 700 миллионов безработных; 200 миллионов детей вынуждены работать с младенчества, чтобы не умереть с голода. Миллионы людей во всем мире страдают от расизма, ксенофобии, национализма. Все эти факторы приводят к ярко выраженному обесцениванию человеческой жизни, к потере ценности своей жизни и жизни другого человека.
Терроризм, рост числа немотивированных убийств, насилие, постоянно увеличивающаяся статистика самоубийств - симптомы глобальной патологии человечества, возникшие на рубеже 20 и 21 века [4, c.12-13].
На основании данных факторов, в 1960-гг. в странах Запада зародилась абсолютно новая отрасль науки, биоэтика - комплексная дисциплина, включающая в себя элементы философии, этики, биологии, медицины и ряда других дисциплин. Биоэтика является своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти, на пересадку органов и тканей, генную инженерию, экстракорпоральное оплодотворение и т.д. [3, c.54-55].
В процессе решения подобных биоэтических проблем утверждаются основные принципы биоэтики, среди которых чаще всего упоминают следующие:
• принцип единства жизни и этики, их соответствие и взаимообусловленность. Если жизнь - это высшее проявление упорядоченности, организованности в мире природы, то этика есть высшее выражение сил, противостоящих хаосу в обществе;
• принцип признания жизни высшей категорией среди всех этических ценностей, «преклонения перед жизнью»;
• принцип гармонизации системы человеком, выдвигающий в качестве задачи современности налаживание взаимоотношений между человеком и природой и требующий от общества принятия во внимание биологических оснований социального бытия, поиска путей превращения
Заключение
Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти.
На протяжении всей истории философы, ученые, поэты и писатели задавали себе вопрос о жизни, смерти и бессмертии. Данные вечные темы являлись и остаются по сей день наиболее загадочными и неизученными до конца. Можно лишь только предполагать о содержании данных определений, наделять их теми либо иными характеристиками.
Итак, в древнекитайской и древнеегипетской культурах жизнь и смерть в известной мере уравнены. Здесь нет и намека на то, что жизнь – это благо, а смерть- это зло. Оба мира равноценны хотя и разделены некой чертой. Однако в буддизме отношение к смерти весьма посредственное, спокойное. В Новое время в европейском сознании произошел радикальный переворот в осмыслении проблемы жизни и смерти. Технический прогресс стал платой за глубочайшее отчуждение от фундаментальных биологических аспектов существования. В Новейшее время возникают идеи о вседозволенности человека и его праве распоряжаться собственной жизнью.
Можно сделать вывод о том, что каждая социальная система имеет свое понятие о жизни и смерти исходя из тех ценностей, которые они поставили во главу своей духовной культуры.
В современном мире огромное значение получает такая наука, как биоэтика, которая включает в себя область междисциплинарных исследований этических, философских и антропологических проблем, возникающих в связи с прогрессом биомедицинской науки и внедрением новейших технологий в практику здравоохранения. Данная наука рассматривает проблему эвтаназии как наиболее актуальную и острую.
