Вклад марксизма в развитие материалистического понимания истории Реферат

На рубеже XV и XVIII столетий происходит переосмысление отношения к феномену времени и к прошлому. Если до этого периода настоящее и будущее всегда соотносились с прошлым и толковались следуя из него, как постоянный возврат на круги своя, то в данный отрезок времени зарождается новая тенденция в отношениях между прошлым и будущим. Будущее стало господствующим, с которым соотносилось и которым объяснялось прошлое, ставшее «прошедшим будущим». Исторические процессы, к которой был применен новый подход в исследовании и понимании, была переосмыслена в ключе непрерывности прошлого и будущего. Данный пересмотр понятия истории является одним из условий развития прогрессивного мышления и появления философии как объяснения ставшей непостижимой современности. Философия истории оформляется в качестве сочетания политики и пророчества, смеси рационального прогнозирования будущего и ожидания спасения в условиях формирования абсолютистского государства.

Итальянский философ Джованни Баггиста Вико создал концепцию, согласно которой всякое общество проходит эволюционный цикл, включающий три последовательно сменяющих друг друга этапа: «века богов», «века героев» и «века людей». Каждый цикл прогресса приводит в итоге к кризису и гибели этого общества. Вико в своих размышлениях о том, что чело¬век «творит» историю, подразумевал, что индивид совершает поступки, и, таким образом, собственным поведением создает события, которые являются его «историей», но он не способен предугадывать их. У Канта и Гегеля история характеризуется уже иным смыслом, она трансформируется в линейно прогрессирующий процесс. Возможность создавать историю объясняется в этот период по-другому, а именно — как устремленные в будущее созидательные возможности индивида. Однако из-за противоречия между разумом, свойственным сущности человека, и тем, который воплощается в истории, Гегель исключает создание истории из сферы влияния конкретного человека. Государство, которое выступает в качестве объективизации индивидуальной воли человека, оказывается орудием исторического разума. У К. Маркса философия истории не только оказывается поставленной на материальный базис, не государство является носителем и исполнителем смысла истории, а экономические закономерности социума. История не интерпретируется посредством рефлексии, а благодаря активному овладению одновременно «творится» и объясняется.

Идея прогресса не только стала предпосылкой нового восприятия истории человеческого духа как постоянного процесса последующего развития, но и сплотила духовный прогресс с прогрессом условий бытия, с общественным прогрессом. Определенное содержание прогресса изменялось вместе с политическими и экономическими условиями и намерениями мыслителей.  Французский философ  Н.Кондорсе представлял прогресс человеческого духа безграничным и неразрывно связанным с общественным прогрессом, устремленным в направлении максимального равенства. Упования на будущее состояние человеческой цивилизации он аргументировал тремя значимыми положениями: ликвидацией неравенства между народами, распространением равенства между разными сословиями каждого, наконец, реальным совершенствование человека». Герберт Спенсер, наоборот, усматривал социальный прогресс в выживании общества и свободе конкретных людей. Сен-Симон оптимистически утверждал, что золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди человечества. Специфической предпосылкой формирования материалистического понимания истории также является убеждение в том, что люди должны собственными ресурсами обустроить и сформировать будущее совершенное общество и что какие-либо ожидания должны быть заменены человеческой инициативой. [1, c. 67] 

Основоположниками марксисткой философией, в русле которой разрабатывалось  материалистическое понимание истории, являются Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895). Сама философия же возникла во второй половине XIX столетия и является элементом достаточно популярного учения – марксизма. Марксизм, по сравнению с марксистской философией является более обширным учением, так как содержит в себе еще и политэкономию и социально-политическую грань исследования. Марксистская философия весьма успешно прижилась, а в некоторых странах, таких как СССР, социалистических странах Восточной Европы, Азии и Африки настолько, что стала официальной государственной идеологией и была превращена в незыблемое утверждение. В связи с вышеизложенным, необходимо рассмотреть причины, благодаря которым появился сам марксизм и марксисткая философия. Данных предпосылок несколько:

1. Оформившаяся ранее материалистическая основа, а именно: античная философия в трудах Демокрита, Эпикура; английская философия XVII века в работах Бэкона, Гоббса и Локка; философия французских просветителей XVIII века, в частности философия Людвига Фейербаха середины XIX столетия, отражающая атеистическо-материалистические воззрения мыслителя.

Специфический синтез классической и неклассической формы научности в сфере социологии представляет собой материалистическая теория К.Маркса, а также его последователей. При разработке данной парадигмы мыслитель отталкивался от натуралистических установок позитивизма, призывающих  интерпретировать общественные явления как факты и формировать обществоведение по алгоритму естественнонаучных дисциплин, с характерной для них причинно-следственной трактовкой фактов. Объектом исследования в социологической науке марксизма является общество, центральные закономерности его прогресса, а также основные социальные общности и институты. К наиболее значимым принципам материалистического понимания истории можно отнести следующие.

Ключевым принципом исторического материализма выступает утверждение закономерности развития общества. Так, Ф.Энгельс, подчеркивал в качестве главнейшего достижения К.Маркса следующее: «Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории». Признание закономерности означает утверждение действия в социуме общих, стабильных, повторяющихся, значимых связей и отношений между процессами и явлениями.

Также для материалистической концепции характерно признание принципа детерминизма, то есть существования причинно-следственных  связей и зависимостей. К.Маркс подчеркивал необходимость из всей совокупности многогранных естественных систем, связей и взаимоотношений выбрать главные и определяющие. Соответствует данному критерию способ производства материальных благ, включающий производительные и производственные отношения. Признание причинной обусловленности, оказывающей воздействие на социальное бытие способа производства, является еще одним ключевым  положением марксистского учения об обществе.  В работе «К критике политической экономии» К.Маркс отмечал, что производство непосредственно материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи создают базу, из которой появляются государственные учреждения, правовые взгляды, искусство и даже религиозные взгляды людей, из которых они поэтому должны быть интерпретированы, а не наоборот, как это происходило ранее.

Третьим существенным принципом материалистической парадигмы считается положение о поступательном прогрессивном становлении общества. Принцип прогресса осуществляется в марксизме через концепцию об общественно-экономических формациях как центральных элементах социального бытия. Общественно-экономическая формация, по представлению мыслителя, представляет собой общество, находящееся на конкретном этапе исторического развития, социум со своеобразным отличительным характером. Термин «формация» К.Маркс заимствовал из современного естествознания. Данным понятием в геологии, географии, биологической науке называются определенные структуры, объединенные единством обстоятельств возникновения, схожестью состава, взаимозависимостью отдельных частей. В марксистском учении о социуме все вышеизложенные признаки имеют отношение к социальному организму, сформированному на базе сходных закономерностей, с единой экономической и политической структурой. В фундамент экономической формации закладывается тот или иной способ производства, для которого  характерен конкретный уровень и характер развития производственных сил и соответствующий этому уровню и характеру производственные отношения. Комплекс производственных отношений формирует основу социума, его базис, над которыми возвышаются надстроечные государственные, правовые, политические отношения и организации, которым, в свою очередь, соответствуют конкретные формы социального сознания.

К.Маркс раскрывал прогресс общества в качестве поступательного процесса, для которого характерен поэтапный переход от низших общественно-экономических формаций к высшим: от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической. В.И.Ленин, анализируя значимость данного учения для обществоведения, писал: «Хаос и произвол, господствовавшие до сегодняшних дней в воззрениях на историю и политику, сменились удивительно четкой научной концепцией, открывающей, как из одного устройства бытия развивается вследствие развития производительных сил другой, более высокий». Поскольку в марксизме утверждается неизбежность  движения социума по указанным этапам развития к высшей формации, критики марксизма отмечают присутствие в нем религиозно-философской теории провиденциолизма, то есть учения о предопределенности в прогрессе цивилизации. Отмечаются также  сложности согласования данной схемы с действительной историей, в том числе и с происходящим в нынешнем обществе отрицанием народов возможности создания коммунизма.

История представляет собой не что иное, как поэтапную смену конкретных поколений,  каждое из  которых использует средства, ресурсы,  производительные силы, оставленные ему всеми предыдущими поколениями. Исторический процесс является процессом оформления и становления новых уникальных сообществ, где в конечном результате появляется новое интернациональное глобальное человечество. Так, диалектически  рассмотренный  общественный  универсализм  для  К. Маркса  выступает лишь  методологическим условием для интерпретации логически закономерного и неотвратимого перехода от капитализма к коммунизму. [6, c. 671]  

Значительный вклад К. Маркса заключается в разработке диалектико-материалистическая теория общества, основная мысль которой заключена в положении о способе производства материальных благ, который формируется объективно, т. е. независимо от воли и сознания граждан, и определяет в целом способ функционирования «социального организма». Из определенной формы материального производства формируется конкретная система общества, а также складывается определенное отношение людей к природе. Немецким социологом было введено в историческую науку понятие общественно-экономической формации как определенного способа производства материальной жизни, который характеризуется специфическим уровнем производительных сил и соответствующими производственными отношениями, а над этими отношениями как «базисом» возвышается юридическая и политическая «надстройка», ему соответствуют и определенные формы общественного сознания

Так история человечества с появлением частной собственности представляется К.Марксом историей противостояния социальных классов, а источником эволюции общества являются противоречия между устаревшими и новыми способами производства. Основные классы капиталистического общества представлены буржуазией и пролетариатом, последний из которых является революционным классом, который в борьбе с буржуазией формирует демократические отношения, социальную справедливость и гуманизм.