Проблема человека в философии Н. Бердяева Реферат

Проблема человека попадает в фокус огромного множества наук, среди которых медицина, генетика, антропология, психология, социология, физиология и большое количество прочих. Значительную роль среди наук, ориентированных на человека, занимает философская наука. Философию как таковую можно назвать наукой о человеке, и многие мыслители отмечали подобное мнение. На напрасно древнегреческий философ Протагор говорил о человеке как «мере всех вещей». Ведь, несмотря на то, что философы древности были заинтересованы во вселенском бытии, а в эпоху Средневековья на передний план вышла фигура Бога, только человеческий разум был способен воспринимать все то, что становилось продуктом обширных философских размышлений на ту или иную тему.

Человек интересовал философов в различные эпохи. Античная философия с ее космоцентризмом рассматривала человека в качестве микрокосма. Средневековая — решала проблему сущности человека в соответствии с представлениями о Божественной сущности. Во времена Ренессанса проблема человека обострилась, и он стал пониматься как центр и творческое начало Вселенной. А в Новое время проблема понимания человека стала соотноситься с проблемами познания и свободы, соотношения природного и социального начал. 

XX век относительно проблемы человека понимается как кризисное и противоречивое время, когда раскрытие творческого потенциала человека перемежается с его деструктивными порывами. В этот период происходит так называемый «антропологический поворот». В то же время становится понятно, что многие изобретения и открытия, явившие себя миру благодаря человеку, начинают обращаться против него самого. 

На данном этапе формируются два противоположных друг другу подхода в понимании человека: натуралистический и экзистенциально-феноменологический. 

Согласно натуралистическому подходу, человек является существом природным и зависит от природы, своих природных побуждений.

Согласно экзистенциально-феноменологическому подходу, бытие человека характеризуется уникальностью и становится подлинным только в том случае, если человек обретает экзистенциальную свободу.

Н. А. Бердяев является одним сторонников активно-христианского направления. Еще до Октябрьской революции он обрел широкую популярность в качестве социального мыслителя и публициста. В центр философии Н. А. Бердяева поставлены такие понятия, как «личность», «свобода», «существование», «творчество». Он являлся одним из первых приверженцев экзистенциальной философии, философии персонализма, находясь под влиянием под влиянием Ф. М. Достоевского и В. С. Соловьева. Себя Н. А. Бердяев «верующим вольнодумцем». 

Собственное место в философии современной ему эпохи Н. А. Бердяев обозначил самостоятельно: «Я нахожусь в совершенном разрыве со своей эпохой. Я воспеваю свободу, когда моя эпоха ее ненавидит, я не люблю государства и имею религиозно-анархическую тенденцию, когда эпоха обоготворяет государство, я крайний персоналист, когда эпоха коллективистична и отрицает достоинство и ценность личности, я не люблю войны и военных, когда эпоха живет пафосом войны, я люблю философскую мысль, когда эпоха к ней равнодушна, я ценю аристократическую культуру, когда эпоха ее низвергает, наконец я исповедаю эсхатологическое... христианство, когда эпоха признает лишь христианство бытовое. И я чувствую себя обращенным к векам грядущим». [2]

Философские взгляды Н. А. Бердяева характеризуются обращенностью к человеку, экзистенциальной свободе человека и его творческому потенциалу. Согласно Н. А. Бердяеву, философия тесно связана с человеческой экзистенцией, вопросом поиска смысла жизни и нравственным возвышением человека. Главная проблема философских взглядов Н. А. Бердяева раскрыта в его работах «Философия свободы», «Смысл истории», «Смысл творчества», «Философия свободного духа», «О назначении человека», «Дух и реальность» и многих других.

Н. А. Бердяев рассматривал человеческое существование как центральную проблему философии. Потому философские взгляды Н. А. Бердяева можно назвать антропологичными и антопоцентричными.

Чувство одиночества, как считает Н. А. Бердяев, является основополагающей характеристикой человеческого существования. Человек мучительно переживает собственную индивидуальность и неповторимость, что является корнем одиночества отдельной личности. По отношению к человеческому «Я» весь окружающий мир — это мир объектов. «Объективированный мир никогда не выводит меня из одиночества», — пишет Н. А. Бердяев в труде «Я и мир объектов». [9]