Влияние Реформации на появление идеологии Просвещения

В современной исторической науке процесс Реформации  исследован достаточно глубоко, что обусловлено обилием источников и сведений, рассказывающих об этом периоде. 

Начало изучения процесса Реформации началось во второй половине XIX века и связана с именами историков Российской империи  Б. Порозовской, В.Соколова и Р.Виппера. 

Б. Порозовская в 1891 году издала библиографический очерк «Иоганн Кальвин. Его жизнь и реформаторская деятельность», посвященный Жану Кальвину. Автор приводит сведения из детства и воспитания, а также реформы французского деятеля Реформации [1].

Начало изучения Английской Реформации в российской дореволюционной исторической науке связана изданием монографии В. Соколова «Реформация в Англии». Автор проанализировал истоки реформационных процессов в Англии, связанной со складыванием оппозиции католической церкви в лице протестантов, начало создания англиканской церкви королем Генрихом VIII. Завершается фундаментальный труд возникновением реакции в лице католической церкви против протестантизма [2].

Настоящей энциклопедией истории кальвинизма является магистерская диссертация Р.Ю. Виппера «Церковь и государство в Женеве в эпоху кальвинизма», написанная на основе двухлетней работы в женевских архивах. Работа была настолько высокого уровня, что он получил за неё степень доктора всеобщей истории, был отмечен премией С. М. Соловьёва и приглашен на кафедру всеобщей истории в Новороссийском университете в Одессе. В исследовании выявлено политическое развитие Женевы в дореформационный и реформационный периоды, подробно анализируется деятельность Жана Кальвина и борьба партий в Женеве в 1536–1538 гг. [3].

В начале 20 века в западной науке возникло направление, которое устанавливало связь между Реформацией и социальными изменениями эпохи. Ярким примером данного направления является  теория М. Вебера о роли протестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании «духа капитализма», выдвигавшееся в труде «Протестантская этика и дух капитализма». Основной идеей Вебера является влияние религии на капиталистическое устройство общества [4].

Дальнейшее исследование проблематики, посвященной Реформации в Европе, связано с советской исторической наукой.  Марксистская историография в общих оценках Реформации отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма, увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт европейской буржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучалась Реформация в Германии, Нидерландах, Речи Посполитой. 

В 14-15 веках Европа переживала множество религиозных потрясений. Одним из признаков религиозных потрясений стал конфликт  французского короля Филиппа IV с Папой Римским Бонифацием VII в 1303 году. Суть конфликта состояла в том, что Бонифаций VII требовал о всех христианских правителей подчинению его власти. В итоге французский король отказался выполнить требование Папы Римского и был подвержен анафеме. Вскоре Филипп вместе с войском двинулся в папский дворец в Ананьи и заявил, что Папа будет доставлен во Францию, где будет находится его резиденция. Горожане Ананьи освободили Бонифация VIII, но вскоре он умер. Победа Филиппа IV Красивого была полной. Вскоре кардиналы избрали папой француза, и он решил перебраться из Италии на юг Франции в город Авиньон который оставался его центром с 1309 по 1377 год. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого – в сентябре 1377 года. В обществе наблюдалось недовольство независимой политикой авиньонских пап. Население требовало восстановления единства во главе с Папой Римским. через год после окончания «Авиньонского пленения» начался Великий западный раскол, когда и в Авиньоне, и в Риме находились конкурирующие папы, разделившие между собой весь католический мир. Преемником Климента VII был Бенедикт XIII, низложенный и отлучённый Констанцским собором в 1417 году, после чего бежал в родную Испанию. Он и был последним авиньонским папой.

Антипапские выступления, сливавшиеся с прежними имперскими притязаниями, продолжались в Германии и вылились в борьбу Людвига Баварского с папством.

Широкое движение за реформу католической церкви развернулось во второй половине 14 в. в Англии. Оно нашло выражение в принятии королем и парламентом в 1343, 1351 и 1353 гг. постановлений, близких к соответствующим указам Филиппа Красивого и предусматривавших ограничение церковных поборов и запрещение обращаться в папский суд.

Кроме этого признаком кризиса католической церкви было появление религиозных ересей в европейских странах. В период доминирующего положения католической церкви ереси являлись специфической формой социального протеста.

Среди них выделялись табориты, хилиазм, ересь лоллардов, учение Иохима Флорского.

Представителями радикального крыла чешского гуситского движения были табориты. В основе учения лежало холистическое учение о «царстве» всеобщего равенства и социальной справедливости. Табориты отрицали церковные таинства, пышный католический культ, а некоторые из них – все христианские святыни и обряды. Левое крыло составляли пикарты, выступления которых встречали оппозицию умеренных табритов, выражавших интересы главным образом зажиточного крестьянства и состоятельных горожан [8, с. 46].

Идеи Реформации не прошли бесследно для феодального общества европейских стран,  и нашли свое отражение в 18 веке в период эпохи Просвещения, а именно ослабление позиций католической церкви и развитие науки и образования, рост национального самосознания европейских народов, зарождение капиталистических отношений и др. В истории мысли не случайно называют эпохой Просвещения: научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь начало распространяться вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становясь предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающем условия для экономического и социального благоденствия,  вот лозунг эпохи Просвещения. Наука стала своего рода высшей культурной ценностью, которая противоставлялась социальной действительности.

К наиболее известным ученным эпохи Просвещения, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо,  Вольтер, И. Кант и др.

Французский философ и мыслитель эпохи Просвещения Ж.Ж. Руссо (1712–1778) проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства. 

Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу [61, с. 112-113].

Суверенитет народа неотчуждаем и неделим, непогрешим и абсолютен.

Закон как выражение общей воли выступает гарантией индивидов от произвола со стороны правительства, которое не может действовать, нарушая требования закона. Благодаря закону как выражению общей воли можно добиться и относительного имущественного равенства.

Руссо решил проблему эффективности средств контроля за деятельностью правительства, обосновал разумность принятия законов самим народом, рассмотрел проблему социального неравенства и признал возможность её законодательного решения. Ему также принадлежала важная гипотеза о главной роли частной собственности в самом процессе формирования права, государства и общественного неравенства. Тут он выступал за борьбу против неправильного (неравного) распределения собственности.

В своих политических построениях Руссо делает акцент на группе, классе, сословии, но не на индивиде, по этой причине отдельного гражданина в них всегда поглощает общество.

Очень подробно философ развивает так называемую идею народного суверенитета, из которой он выводит принцип народного контроля на постоянной основе за государственными организациями при помощи демократического «трибунала». Согласно его принципу суверенитета, не являлись злом революции против тиранов, наоборот – они справедливы и закономерны. Русо выдвигает идею прямого народоуправления в республике, в которой правит демократия, где разделены исполнительная и законодательная государственная власть.

Проанализировав источники по проблеме  влияния Реформации на появление идеологии Просвещения, мы решили задачи, поставленные в исследовании. А также пришли к нижеизложенным выводам:

Основными истоками Реформации были злоупотребления и богатство католической церкви, продажа индульгенций, попытки сохранения феодальных порядков представителями католической церкви. Эти процессы встречали осуждение и сопротивление как рядовых верующих, так и некоторых священнослужителей. 

Одним из них стал английский богослов Дж. Уиклиф, который считал, что папа не должен претендовать на светскую власть, так как Иисус Христос утверждал, что его власть не от мира сего. Денежные и другие платежи в пользу церкви должны носить добровольный, а не принудительный характер. Был поставлен под сомнение обряд причащения. Он считал, что обряд имеет чисто символический характер. Какие бы слова ни произносили над хлебом, он никогда не станет частью Тела Христа. Каждый человек имеет право знать Священное Писание непосредственно, а не через священников. Уиклиф впервые перевел Библию на английский язык полностью. 

Идеи Уиклифа развивал священник и богослов Ян Гус (1369–1415), выступающий против привилегированного положения духовенства и требовавший уравнения всех христиан перед Богом. Это должно было найти выражение прежде всего в том, что все христиане должны были получить право причащения и Телом, и Кровью Христовыми. Требование секуляризации церковных земель, выдвинутое Яном Гусом, разделялось как крестьянством, так и дворянством. Такой же единодушной поддержкой пользовались и выступления против продажи индульгенций. 

Вслед за Яном Гусом идеи Дж. Уиклифа нашли отклик у М. Лютера и Ж. Кальвина.  Учение Лютера содержит три составные части: 1) учение о радикальном оправдании человека верой; 2) учение о непогрешимости Писания, как единственного источника истины; 3) доктрина универсального богослужения и находящейся в связи с этим свободы самостоятельного толкования Писания. Главными отличиями кальвинизма от других христианских конфессий (католицизма, православия и пр.): толкование Библии на основе только Библии, признание богодухновенности только Священного Писания — Библии (признание погрешимости любых церковных соборов), отсутствие монашества, отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, ликвидация церковной обрядности, принятие доктрины предопределения (исходящая от Божьей воли предустановленность жизни человека и всего мира, его спасения или осуждения) и др. Важно отметить, что центральной идеей деятелей Реформации была идея невмешательства, согласно которой. 

Согласно Кальвину, Бог дает человеку знак, по которому он может узнать свою судьбу, предопределенную свыше, это результат профессионально–трудовой деятельности, человек рожден для труда, как птица для полета. Успех в трудовой деятельности – показатель предизбранности бога, а труд – главный способ служению бога. Отсюда происходит поощрение католицизмом любой трудовой деятельности, включая капиталистическое предпринимательство. Именно накопление капитала и зарождение предпринимательства становятся актуальными в эпоху Просвещения.