Обряд плача в белорусской народной культуре Контрольная

Плачи исполняли профессиональные плакальщицы, которые выступали и в роли организаторов, и в роли исполнителей обряда. Обряд мог продолжаться несколько дней подряд. В этом случае плакальщицы везде сопровождали человека, на которого действие обряда было направлено.

Известно несколько видов плачей. В их названиях отражаются те личностно-социальные ситуации, которые вызывали обряд. Остановимся на каждом виде плача и попытаемся вкратце охарактеризовать ситуацию, в которой они происходят.

Первый и самый известный вид плача – похоронный плач. Существует множество видов похоронных плачей. Виды определялись в зависимости от того, какой родственник умер и в каких условиях остались жить его близкие. Кроме этого, каждая разновидность обладала множеством вариаций или добавлений, которые отражали реалии обычной жизни человека, который остался в живых: степень достатка и развитости хозяйства, наиболее актуальные родственные отношения, взаимоотношения с соседями и родственниками умершего, нюансы его поведения в прошлом и др. [3].

В белорусской народной традиции причитания выполнялись у гроба покойника, когда его выносили из дома, когда везли на кладбище, при прощании с ним на кладбище и опускании гроба, а также во время поминок через 9, 40 дней и через год. Начинали рыдать об умершем после того, как погаснет свеча, которую давали умирающему в руки при агонии (чаще всего громничную свечу). Женщины располагались близко к покойнику, рыдали, но стремились плакать так, чтобы слезы не капали на него, потому что боялись усугубить его положение в «том мире», жизни, в которую они верили [2, c. 30].

В причитаниях отразились представления о «том мире», жизни в нем умерших, глубокой скорби по усопшему, его лучших качествах, роли семьи и взаимоотношений с ним, условиях жизни и быта и др.

Другой, не менее известный плач представляет собой свадебный плач. Следует напомнить, что свадьба для девушки в прежнее время влекла за собой кардинальные изменения в жизни: она переходила жить в другую семью, в другой дом, часто в другую деревню или город. В этом доме жил, как правило, не только муж, но и другие члены его семьи – братья, сестры, родители и т.д., которые были для невесты незнакомыми, чужими людьми. Необходимо было наладить отношения со всеми, «поставить» себя, понять традиционный уклад в новой семье, научиться хозяйствовать так, как в ней принято, и сделать еще очень много другого, непривычного и неизвестного. С другой стороны, все люди, которые раньше могли помочь, защитить теперь были далеко, недосягаемы, так как общение с прежними родственниками не поощрялось. Именно поэтому свадьба была в жизни девушки одновременно и желаемым, и очень тревожным событием, с чем и связан свадебный плач.

Похоронный ритуал, обычаи и похоронные обряды, похоронные и другие виды плачей складывались на протяжении веков, вобрали в себя мифологические и религиозные представления людей, предрассудки и суеверия. Изменения в ритуале и восприятии их семантики не были застывшими, они обусловливались развитием общества, науки и культуры, но многие традиции остались устойчивыми, выполняются и сейчас. При этом многое в них имеет общеславянскую основу и вместе с тем национальную и местную особенность.

Реставрировать обряд плача таким, каким он был раньше, в современных условиях невозможно. Современная культура очень отличается от неторопливого, основательного уклада жизни наших предков. Трудно себе представить, например, что на чисто обрядовые действия сейчас можно выделить неделю или две. Кроме того, плач в чистом виде требует участия не только одного человека, но и всего его социального окружения – родственников, соседей, друзей, жителей деревни.