Национальные стереотипы (в англо-американской и) во французской лингвокультуре (на материале фразеологизмов с компонентом-этнонимом) Курсовая работа (проект)

В современном мире развитых межкультурных коммуникаций тема этнических стереотипов всё чаще поднимается в рамках тех или иных антропоцентичных наук. Они представляют собой систему исторически сложившихся психологических знаний о мире, в которой выражены субъективные восприятия культур друг другом, а также подчёркнуты национальные различия между народами. Изучение вопросов, связанных с межэтническими взаимоотношениями, имеет особое значение в первую очередь для поликультурных государств для сбора информации о характере отношений между народами внутри страны и поиска наиболее оптимальных форм организации взаимодействия между ними. Однако, для монокультурных государств вопрос национальных стереотипов также актуален в рамках поиска собственной национальной идентичности в мировом культурном пространстве, а также организации процессов межкультурных коммуникаций на различных уровнях: политическом, экономическом, социальном и др.

Язык является тем феноменом, который лежит в основе взаимодействия между представителями как одной, так и разных лингвокультур. Пребывая в тесной связи с сознанием и мышлением, он отражает характер бытия человека, его мировосприятие, обусловленное как индивидуальным опытом, так и его культурной принадлежностью, которая обуславливает его национальную картину мира. Носителем национального языка, национальной культуры, а вместе с ними и национальной ментальности является человек. Лингвистика как наука призвана изучить способы фиксации, кодирования и репрезентации мыслительного содержания человека средствами языка. Сознание человека, антропоцентрическое по своей природе, создает картину мира, в которой центром проекционной системы выступает сам человек [19, с. 22]. 

Наиболее сложным и емким по своему значению языковым феноменом являются фразеологические единицы, которые представляют собой своеобразные сжатые фрагменты исторически сформированного опыта народа, которые успели получить устойчивую, практически инвариантную форму, ввиду чего они воспроизводятся в готовом виде в том или ином подходящим контексте.  Фразеологический состав языка отражает особенности развития общества, его специфику по отношению к другим эпохам и народам. Изучая фразеологизмы с этнокультурным компонентом, можно понять, как та или иная нация рассматривает себя, и как она относится к другим.

В качестве темы для курсовой работы выбрана тема национальных стереотипов в англо-американской и во французской лингвокультуре на материале фразеологизмов с компонентом-этнонимом.
[...]

Фразеологизмы являются объектами исследования области языкознания, которая носит название фразеология. Данный термин образован от греческого φράσις – понятие, выражение и λόγος – слово, учение. Как самостоятельная научная дисциплина, фразеология сформировалась относительно недавно, лишь в середине XX века. Фразеология как направление лингвистики имеет междисциплинарный характер и является объектом исследования таких наук как этимология, историческое языкознание, лексикология и лексикография, морфология и морфосинтаксис, семантика, стилистика, антропология, фольклор, литературоведение и многих других [8, с. 28]. Фразеология в узком смысле изучает устойчивые сочетания, основным критерием анализа выбирая лексическое значение слова. Фразеология в широком смысле занимается исследованием фразеологических единиц, принимая во внимание их виды, строение, семиотические функции.

Одним из первых исследователей в мире, кто обратил внимание на фразеологизмы как на особую языковую единицу, является Ш. Балли. Он выделил четыре группы устойчивых сочетаний во французском языке: свободные словосочетания, привычные сочетания, фразеологические ряды и фразеологические единства [3, c. 5]. 

Научная разработка проблем идиоматики в английском и американском языкознании, как отмечает Н.Н. Амосова, «сводится фактически лишь к кратким вводным замечаниям, высказываемым в предисловии к некоторым словарям «выражений» или практическим пособиям по языку» [1, с. 11]. Среди наиболее значимых имён, связанных с изучением фразеологии в английском языке автор Основ английской фразеологии называет Л.П. Смита, который пытался разработать общую формулу «идиоматичности», и У. Дж. Болла, который занимался вопросами употребления «обычных слов и словоформ в необычном смысле» [Там же].

Изучение фразеологических единиц на постсоветском пространстве тесно связано с такими именами как Е.Д. Поливанов, Б.А. Ларин, А.В. Смирницкий, В.В. Виноградов, каждый из которых внесли свой вклад в развитие науки. Фразеологическая теория последнего, как верно замечает Н.Н. Амосова, имеет много общего с теорией Ш. Балли [1, с. 5]. 
[...]

Термин «социальный стереотип», был введён относительно недавно, в 20 гг. XX века американским журналистом У. Липпманом, который считается автором теории создателем теории стереотипизации. Данный термин означает «упрощенное, схематизированное, зачастую искаженное, характерное для сферы обыденного сознания представление о каком-либо социальном объекте» [29, с. 264]. Социальный стереотип может отражать как реально существующие черты той или иной культурной общности, так и выражать субъективное восприятие, зачастую, эмоционально окрашенное и пропущенное через призму положительного или отрицательного отношения. Вне зависимости от достоверности стереотипа, они обладают относительной устойчивостью. 

Целью данного исследования является на примере некоторых этнических стереотипов англо-американской и французской культур, которые нашли своё выражение в фразеологизмах с этнокультурным компонентом, продемонстрировать восприятие англичан, американцев и французов себя и некоторых других культурных сообществ. Изучение этнических стереотипов способствует рассмотрению межнациональных отношений через призму восприятия тем или иным народом себя и других, и отражение этих отношений в языке [18, с. 53]

Автор Этнопсихологии Т.Г. Стефаненко писала, что осознание этнической идентичности является результатом когнитивно-эмоционального процесса принятия себя как представителя этноса, что происходит путём отождествления себя с ним и отделения от других этносов [27]. 

П.В. Пантюхова отмечает, что «анализ этнонимов в составе фразеологических единиц (ФЕ) дает существенные результаты в выявлении языкового кода в лексико-семантическом пространстве языка и национального образа мира в лингвокультуре в силу того, что наиболее рельефно отражают национально-культурную специфику этносов и представляют собой антропологический код лингвокультуры» [21, с. 210].

[...]

Фразеологизмы являются объектами исследования области языкознания, которая носит название фразеология, которая имеет междисциплинарный характер и является объектом исследования таких наук как этимология, историческое языкознание, лексикология и лексикография, морфология и др. Они представляют собой семантически цельные образования, чья семантическая цельность основана на идиоматичности. Это лексически неделимое, устойчивое в своём составе и структуре, целостное по значению словосочетание, воспроизводимое в виде готовой речевой единицы. В структуре фразеологического значения можно выделить четыре макрокомпонента: денотативный, сигнификативный, коннотативный, этнокультурный. Последний тесно связан с понятием языковой картины мира, которое означает совокупность зафиксированных в единицах языка представлений народа о действительности на определенном этапе развития народа, представление о действительности, отраженное в языковых знаках и их значениях. Главной идеей является положение, что язык не структурирует действительность, а лишь отражает, фиксирует когнитивные процессы, которые осуществляются в сознании народа на нём говорящего. Понятие фразеологическая картина мира подразумевает часть языковой картины мира, описанной средствами фразеологии, так как фразеологизмы ассоциируются с культурно-национальными эталонами, стереотипами, мифологемами и т.п. и в употреблении в речи воспроизводят характерный для той или иной лингвокультурной общности менталитет.

под стереотипами понимают устойчивое мнение представителей культуры о моральных качествах, облике, исторических событиях, образе жизни и др. представителей другой. Являясь частью когнитивной картины мира, стереотипы находят своё отражение в языке. Стереотипы могут быть направлены на собственную культуру (автостереотипы), а также на внешние (гетеростереотипы). Они выполняют функции социально-этнической интеграции, защиты, коммуникации, познания, манипулирования. Фразеологизмы, отражающие авто- и гетеростереотипы, могут быть эмоционально маркированы как положительно, так и отрицательно. Наличие в языке позитивных автостереотипов и негативно окрашенных гетеростереотипов является следствием тенденции к повышению национального самомнения и национальной самооценки путём подтверждения собственной исключительности.

[...]