Символика белорусской традиционной культуры

Введение

Глава 1. Традиционная культура белорусов: общая характеристика

1.1 Понятия культура и традиционная культура

1.2 Характеристика традиционной культуры белорусского народа

Глава 2. Традиционные символы в белорусской культуре

2.1 Понятие символ и символика

2.2 Символика огня в традиционной культуре белорусов

2.3 Символика цвета в традиционной культуре белорусов

2.4 Символика растительного и животного мира в традиционной культуре белорусов

Заключение

Список использованных источников

В современном обществе формирование всесторонне развитой, творческой личности с активной жизненной позицией невозможно без приобщения к этнокультурному наследию народа: языка, обрядов, обычаев, социально-нормативных традиций, ценностей материальной и духовной культуры. В условиях стремительной глобализации и универсализации человеческого существования этническая идентичность каждой нации, в том числе и белорусов, не только приобретает статус принципиально уникального и неповторимого сегмента мировой культуры, но и является важнейшим механизмом национальной самоидентификации человека, осознания места и роли своего народа в планетарных масштабах.

Белорусская национальная культура, сложившаяся на восточнославянской основе во взаимодействии культуры белорусского этноса с культурами других этнических групп – русских, литовцев, поляков, татар и др., – демонстрирует тесные взаимоотношения с другими народами, «пограничный» характер, шаг за шагом закладывая свои собственные приоритеты и ценности, важные для понимания ее места и роли в мировой культуре. Тесные культурные взаимоотношения были обусловлены географическим положением Беларуси, влиянием двух миров: православно-византийского и римско-католического. Славянское ядро, образованное во время «великого переселения народов» из Центральной Европы на юг и на восток в VI– VII вв., способствовало формированию белорусской народности, а также общей для всех восточнославянских племен культуры. 

Во время совместного существования в составе Киевской Руси (IX– первая треть XIII в.) сформировалась материальная и духовная культура, творения которой в одинаковой степени принадлежат духовному наследию русского, белорусского, украинского народов. Принятие христианства ускорило развитие культурного процесса на Беларуси. В обогащении духовной жизни Беларуси большую роль сыграли христианские просветители: Ефросиния Полоцкая (между 1101 г. и 1105 г. –1167 г.), Кирилл Туровский (1130 г. – ок. 1182 г.), выдающиеся церковные деятели, писатели и мыслители Климент Смолятич (?–1164 г.) и Авраамий Смоленский (1150 г. или 1172 г.– 1221 г. или 1224 г.). На культурный облик белорусов и их национальный характер особенности процесса христианизации их предков, проходившего преимущественно мирным путем, оказывали сильное влияние. В более поздние эпохи гармонический синтез христианской духовности и языческой мифологии стал одной из существенных причин расцвета белорусского фольклора.

Актуальность исследования. Творческое осмысление различных сторон белорусской традиционной культуры, прошедшей многовековой сложный путь в своем развитии, не является простой памятной данью безвозвратно исчезнувшему «патриархальному прошлому», а призвано возродить каналы межпоколенческая передача этнокультурной информации, которая была нарушена насильственной коллективизацией, сталинскими репрессиями.
[...]

Различные трактовки и смысловое наполнение категории «культура» сделали ее объектом научного познания различных социальных и гуманитарных наук. В этой связи на сегодня данная категория является все еще дискуссионной. Следует согласиться с тем, что культура – это «одна из базисных категорий в системе множества гуманитарных дискурсов, которая является предметом изучения соответствующих научных дисциплин» [20, с. 11]. 

Общество, природа, культура и человек неразрывно, органически связаны между собой, поскольку именно культура определяет характер регулирования отношений между людьми. Ни общество, ни человек не могут существовать вне культуры, роль которой всегда была и остается фундаментальной. В широком смысле культура представляет собой систему исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех её основных проявлениях [20, с. 12]. Следует признать тот факт, что именно культура, представляющая собой систему искусственных средств, позволяет отличать человека от представителей животного мира, использующих в своей жизнедеятельности естественные средства.

Хорошо известно, что термин «культура» происходит от латинского cultura (agri) и первоначально им означалось возделывание человеком земли. И на сегодняшний день это его значение не утратило своей актуальности. Однако со временем данным термином стали обозначать процессы и результаты возделывания материалов природы в различных ремёслах, а затем и улучшение и облагораживание и человеческих обычаев, и способов поведения, воспитание человека. 

Дальнейшее развитие категория культуры получила в связи с ее распространением на всё искусственно созданное, сотворённое человеком в противоположность естественному, природному. В нашем исследовании культуру следует трактовать как исторически сложившийся уровень развития общества, нашедший свое выражение в формах и типах реализации творческих сил и способностей человека, а также в создаваемых людьми культурных ценностях. 

На сегодняшний день широкое распространение получила трёхчленная классификация культуры, предполагающая выделение материальной, духовной и социальной культуры. 
[...]

Можно выделить следующие направления разработки понятия «символ» по критерию тяготения к определенной области познания: философское, религиозное, эстетическое, культурологическое, психологическое, социологическое, семиотическое. В каждом из направлений представлено особое понимание символа в соответствии с позициями исследователей. 

В рамках классической философии символ рассматривается как принцип осмысления сущности бытия. Античные мыслители понимали символ как один из способов постижения гармонии мира: Пифагор считал его создающим связь между всеми элементами универсума, Парменид – способом воплощения истинного знания, Плутарх – проявлением божественного существования. Согласно неоплатонику Проклу, символ имеет двойственную природу: в нем посредством совмещения противоположностей раскрывается истинная первооснова бытия. Такая неоплатоническая трактовка символа оказала наиболее значительное влияние на дальнейшее развитие символической традиции. 

В религиозном направлении символ понимается как принцип взаимосвязи мира человеческого и божественного, который в чувственно-наглядной форме воплощает высшие духовные смыслы и ценности. Средневековые мыслители рассматривали земное бытие как множественный символ единого Бога: Дионисий Ареопагит осмыслял его как зримое воплощение сокровенной божественной сущности, Фома Аквинский – как способ познания божественных атрибутов, где сближаются духовные Тайны Священного Писания и рациональное познание. В целом христианская традиция развивала две основные античные идеи в рассмотрении символа: как субстанциональной основы бытия и как особой категории гносеологии. 

В эстетическом направлении символ рассматривается как художественная форма воплощения определенных идей и ценностей. Мыслители Возрождения осмысляли его главным принципом искусства и центральной категорией эстетики. Это было связано с развитием Николаем Кузанским взглядов на символ как специфическую, органическую целостность, диалектическое единство чувственного и духовного, реального и идеального, содержания и формы. Отсюда берут свое начало представления о символической сущности искусства, а также о гносеологической функции, которую оно выполняет, являясь чувственным способом воплощения сверхчувственной реальности [20, c. 67-68]. 
[...]

Таким образом, термин «культура» происходит от латинского cultura (agri) и первоначально им означалось возделывание человеком земли. И на сегодняшний день это его значение не утратило своей актуальности. Однако со временем данным термином стали обозначать процессы и результаты возделывания материалов природы в различных ремёслах, а затем и улучшение и облагораживание и человеческих обычаев, и способов поведения, воспитание человека. Дальнейшее развитие категория культуры получила в связи с ее распространением на всё искусственно созданное, сотворённое человеком в противоположность естественному, природному.

Понятие «традиционная культура» трактуется современными исследователями по-разному. Наблюдается на равных употребление таких терминов, как «традиционная», «фольклорная», «народная», «архаическая», «крестьянская», «бытовая» культура. Белорусская культура прошла долгий путь в своем развитии и сформировала собственные традиции. В ней воплотились самобытные мифологические, религиозные, художественные, нравственные, философские представления нашего народа. Долгое время белорусская культура, как и русская, заимствовала многие западные идеи, ценности, формы культуры. Однако у белорусской культуры есть свой твердый базисный стержень. Этот стержень – эмпатия, способность к искреннему сопереживанию, стремление разделить чужую боль. На формирование белорусского менталитета оказали влияние три основных фактора. Во-первых, это природно-географическая среда, которая повлияла на мироощущение наших предков (красота природы и расположение белорусских земель в равнинной зоне с умеренно-континентальным климатом). Во-вторых, это религия, а вернее, несколько религий – православие, католицизм, ислам, иудаизм. В-третьих, это коллективно-родовое начало, которое проявило себя в ограничении активности отдельного человека, в заботе об общем благе. 

Народная (традиционная) культура Беларуси основывалась на трудовой деятельности народа, соответствовала его духовным запросам, вкусам и талантам, обеспечивала преемственность и развитие культурных традиций, обогащение жизненного опыта, была основой для развития профессиональной материальной культуры. На сегодняшний день широкое распространение получила трёхчленная классификация культуры, предполагающая выделение материальной, духовной и социальной культуры.

[...]

1 Богатырева, Т. Г. Основы общественно-государственной культурной политики / Т. Г. Богатырева // Вопросы культурологии. – 2016. – №11. – С. 8-18. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=47948188

2 Башляр, Г. Психоанализ огня / Г. Башляр. – М.: Прогресс, 1993. – 176 с.

3 Валодзіна, Т. В. Расліны ў сістэме традыцыйных ведаў беларусаў / Т. В. Валодзіна. – Мінск: Беларуская навука 2019. – 100 с.

4 Горелов, А. А. История мировой культуры: учебное пособие / А. А. Горелов. – М.: Флинта, 2016. – 580 с.

5 Гусев, В. Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки) / В. Е. Гусев. – СПб.: Питер, 2011. – 110 c

6 Казакова, І. В. Этнічныя традыцыі ў духоўнай культуры беларусаў / І. В. Казакова. – Мінск: Універсітэцкае, 1995. – 151 с.

7 Каргин, А. С. Традиционная культура на рубеже ХХ–ХХI веков / А. С. Каргин, Н. А. Хренов // Традиционная культура. – 2000. – № 1. – С. 5–9.

8 Катовіч, А. В. Летнія святы / А. В. Катовіч, Я. Крук. – Мінск: Адукацыя i выхаванне, 2009. – 368 с.

9 Кацар, М. С. Белорусский орнамент. Ткачество. Вышивка / М. С. Кацар. – М.: БелЭн, 1996. – 208 с.

10 Крук, Я. Символика белорусской народной культуры / Я. Крук. – Минск: Беларусь, 2011. – 430 с.

11 Культурология: учебник / колл. авт.; под ред. Н. Г. Багдасарьян. – М.: Высш. шк., 1999. – 510 с.

12 Лозка, А. Ю. Беларускі народны каляндар / А. Ю. Лозка. – Мінск: Полымя, 2002. – 240 с.

13 Маслова, Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах ХІХ – начала ХХ в. / Г. С. Маслова. – М.: Наука, 1984. – 216 с.

14 Махоўская, І. С. Абрадавае застолле ў традыцыйнай беларускай культуры / І. С. Махоўская. – Мінск: Arche, 2011. – № 7–8. – с. 286–310.

15 Миронова, Л. Н. Учение о цвете / Л. Н. Миронова. – Минск, 1993. – С. 189–202.

16 Михайлова, Н. Г. Народная культура в современных условиях / Н. Г. Михайлова. – М.: Наука, 2002. – 278 с.

17 Рудакова, О. В. Культура: сущность, виды, функции / О. В. Рудакова. 

18 Сахута, Я. М. Беларускае народнае дэкаратыўна-прыкладное мастацтва: вучэб. дапам. / Я. М. Сахута. – Мінск: Беларусь, 1996. – 110 с.

19 Сердюков, Д. В. Белорусская культура: традиционные и новые ценности / Д. В. Сердюков. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elib.gstu.by/bitstream/

20 Стёпин, В. С.  «Цивилизация и культура» / В. С. Степин. – СПб.: СПбГУП, 2011. – 408 с.

21 Цітоў, В. С. Этнаграфiчная спадчына. Беларусь: Традыцыйна-бытавая культура / В. С. Цiтоў. – Мінск: Беларусь, 2001. – 207 с.

22 Чистов, К. В. Фольклор в культурологическом аспекте / К. В. Чистов // Гуманитарий: ежегодник. – СПб., 1995. – № 1. – С. 164–175.

23 Чистов, К. В. Народные традиции и фольклор: очерки теории / К. В. Чистов. – Л.: Знание, 1986. – 304 с.

24 Шауро, Г. Ф. Народные художественные промыслы и декоративно-прикладное искусство : учеб. пособие / Г. Ф. Шауро, Л. О. Малахова. – Минск: РИПО, 2015. – 176 c.