Мифологические образы Средиземноморья в испанской архитектуре Курсовая работа (проект)

Для прояснения феномена контекстуальности философии науки, ее проблем и концепций желательно хотя бы кратко описать смыслы ряда ключевых терминов, которые программируют возможности поиска в этой области. Контекстуальность бытия, мышления, познания, деятельности можно понимать как феномен, так или иначе обусловленный некоторым контекстом. Термин «текст» здесь имеет конститутивное значение. Текст (от лат. textus – соединение), понятый как связанный знаковый комплекс, в свою очередь, отсылает к теме знака. Текст как последовательность знаков, созданная в соответствии с правилами определенной знаковой системы, синтаксисом языка, информативен, производит сообщение. Отношения текста и языка осознаются как необходимые. Их сложность составляет проблемы для философии, социальных и гуманитарных наук, культурологических исследований. Отношения, в которых знаки могут находиться, составляют предметный мир семиотики. Поскольку философские тексты, в том числе и парадигмальные тексты философии науки, существуют посредством языка, постольку, говоря о знаках, будем иметь в виду знаки сферы языка. Языковой знак сформировался как единство означающего и означаемого. Различные методы идеализации и абстрагирования применяются для исследования знаков этого рода. Означающее соотносится с означаемым. Знаки языка соотносятся друг с другом. Они употребляются в различных видах деятельности. Эти три типа отношений посредством систематически проведенных идеализаций и абстрагирований становятся предметными мирами различных познавательных стратегий. В синтактике изучаются отношения между языковыми знаками, что выявляет синтаксис языка. Глубинные структуры синтаксических отношений обнаруживаются в процессах различений грамматического синтаксиса и синтаксиса логического. Правилом логического синтаксиса, например, может быть требование: утверждение является осмысленным, если его субъект и предикат относятся к одному и тому же предметному универсуму.

Орѐл Иоанна Богослова – личный символ Изабеллы, который она приняла ещѐ до того, как стала королевой. Изабелла особенно преклонялась перед этим Апостолом, который, «как орѐл, возносится в горние сферы». Королевой она была провозглашена в день этого Святого. Нередко этот символ смешивается с символом имперского (как правило, двуглавого) орла, который фигурировал, например, в гербе византийских Палеологов и в гербе Священной Римской империи, не говоря уже о России. То, что этот орѐл связан с образом Иоанна Богослова, подтверждается нимбом, изображаемым над его головой. Таким образом, общая символика орла в гербе Католических королей, одновременно связана с принятой трактовкой орла как королевского символа уважения, авторитета, религиозной символикой «горнего орла», а также имперским орлом. Это смешение значения символов делает возможным конструирование мифа об имперской идентичности Католическими королями и о формировании Испании как современного государства в виде империи. Данная символика очень важная, и еѐ отголоски в период франкизма – не что иное как стремление создать миф об имперском величии Испании на фундаменте героического прошлого – в настоящем. Государство под символом орла считалось крепким, устойчивым, имперским. В этом смысле обращение Франко – военного – к имперским символам вполне понятно. Во время гражданской войны Франко, согласно созданной затем государственно-политической мифологии, стремился к объединению «двух Испаний», как Фердинанд и Изабелла стремились к объединению основных королевств Полуострова с целью создания государства – империи. Окончательно эта идея была реализована в проекте Долины павших – мемориала в Эскориале.