Введение
Христианство как религия – это большее, чем просто культура или традиции, которые передаются из поколения в поколение. Большое количество людей считают себя христианами на самом деле, не зная, что значит быть христианином. На сегодняшний день мало кто помнит или знает откуда и как пришло к нам христианство как религия, как оно повлияло на культуру людей, почему построены храмы и церкви. Современные люди воспринимают это как данность, а некоторые даже отвергают свое принадлежание к христианству.
Религия неотъемлемая часть становления и формирования духовного наследия нашей страны. Религиозное представление у жителей, по историческим справкам, развились около 40-30 тысяч лет назад. Неисчерпаемое наследие культуры белорусского народа собраны и исследованы этнографами в XIX—XX вв.. К этому наследию относятся сказки, былины, пословицы, загадки, песни, заговоры, языческие обряды, колоритная одежда и головные уборы, вышитые полотенца, резная деревянная утварь и архитектурный декор.
Этнологические и этнографические исследования этих богатств народной культуры явил нам, что множество элементов этой культуры весьма архаичны и сохраняют (иногда уже неосознанно) черты мировосприятия древних славян языческого периода, который был задолго до принятия христианства Киевской Русью. Устное народное творчество донесло до нашего времени отдельные сюжеты, которые возникли еще в конце 3-го тысячелетия до н. э. (медвежий праздник «комоедицы»), в вышивках на полотенцах – можно обнаружить весьма древний облик языческих богинь - рожаниц – и Макоши, богини урожая и благополучия вообще» [8, c.68].
Таким образом, целью данной работы является изучение влияния христианства на формирование культуры и просвещения.
Для достижения поставленной цели были изучены следующие вопросы:
– особенности языческой культуры;
– изучение влияния христианства на культуру и просвещения народа.
1. Языческая культура
Язычество основано на вере во множество богов. Исторически сложилось так, что язычество было верой простого народа, в противопоставлении вере князей, которые приняли византийское христианство. Языческие верования могли выражаться по-разному. Самыми древними языческими верованиями древних белорусов были анимизм, фетишизм, тотемизм. Люди устраивали праздники, следовали определенным обрядам, приносили жертвы. Христианство стало проникать на территорию Беларуси примерно в Х в. До этого периода у древних белорусов не было веры в единого бога – была вера во множество богов и духов – язычество.
В представлении древних славян языческие боги – это влиятельные существа, которые в разной мере могут управлять миром [1, с.8].
В середине I в. до н. э., у древних людей начало развиваться сознание им понадобилось объяснять происходившие вокруг них природные явления Так возникла вера в добрых и злых духов, появились жертвоприношения для их богов. Позднее наши предки стали наделять своих богов антропоморфными чертами: изготавливали из камней и дерева идолов и покланялись им. Особые представления начали складываться у древних белорусам к смерти и то, что происходит с человеческим сознанием после нее. Наши предки считали, что человек, умирая, переходит в какой-то другой мир, поэтому они клали оружие, украшения в захоронения. Над покойником насыпали курган – делали насыпь из земли и камней.
Самым дорогим для древнего человека был огонь. Он давал свет, тепло, с помощью него можно было приготовить еду. Именно поэтому древние наделили его сакральным, священным смыслом. Так у наших предков появился культ огня, божество, которое символизирует огонь назвали Перун, а на западе Беларуси и у литовских племен этот бог имеет имя Знич. Вильнюсе даже в конце XIX в. люди могли показать то место, где горел вечный огонь, и жил жрец, охранявший его. Долгое время на территории Беларуси под влиянием культа Перуна или Знича считалось грехом тушить костер – ждали, когда он сам погаснет. Перун был не только существом, символизирующим собой огонь, но и богом, который повелевает громом. Бог Перун в воображении древних белорусов представлял собой деревянного идола с бородой и золотыми усами [3, с. 13].
Существует легенда: держа огромные жернова, Перун ударил ими друг о друга и вызвал тем самым гром и молнию. Можно провести аналогию с Древним Римом и Древней Грецией, где были свои боги огня и грома – Юпитер и Зевс, соответственно. Также из анализа «Повести временных лет» можно сделать вывод, что Перун является главным в пантеоне древнеславянских богов [3, с.39]. Отголоски поклонению Перуну сохранились в наше время в некоторых проклятьях, приметах, например, перуновыми стрелами, которыми он целился в чертей считали древние каменные орудия, найденные в земле. Когда на славянские земли пришло христианство, то черты Перуна перешли к Илье-пророку [7, с.39].
2. Влияние христианства на развитие культуры и просвещения
Пришедшее на смену язычества христианство вытесняло старую веру не так быстро, как бы хотелось служителям этого культа. Славяне еще долгие века оставались верные своим древним обычаям и образу жизни. Новая религия всячески пыталась захватить влияние на территории проживания наших предков. Учреждались епархии, строились христианские храмы, всячески переманивали верующих в свои церкви, однако резкого и весомого перелома в свою сторону и полного отказа от религии своих предков старого образа не получалось. Язычеству ставили в упрек его политеизм, а христианство восхваляло свое изобретение веру в единого бога. Однако христианство впитало в себя и первобытную двойственность [4, с.12].
Язычество и христианство существовали одновременно не просто изолированно друг от друга, – чаще всего это была слаженная система, сознательно сохранявшая древние мировоззрение. Ярким примером христианско-языческого двоеверия были легендарные обереги – змеевики, которые носили на груди поверх одежды. Существование двух религий вместе отражало не только толерантность церкви к древним обычаям, скорее всего это была дальновидность аристократического язычества, которое и после принятия христианства всячески пыталось сохранить свои позиции, поэтому развивалось, совершенствовалось, вырабатывало новые тонкие методы соперничества с навязанной извне религией [4, с.19].
Следует отметить, что христианское учение представляло собой полную противоположность язычеству. Христианство осуждало многоженство, рабовладение, роскошь, иными словами: христианство осуждало все то, что было свойственно язычеству. Но самым главным отличием христианства от язычества было то, что была вера только в одного Бога, или иными словами – монотеизм.
Следует отметить, что христианское учение представляло собой полную противоположность язычеству. Христианство осуждало многоженство, рабовладение, роскошь, иными словами: христианство осуждало все то, что было свойственно язычеству. Но самым главным отличием христианства от язычества было то, что была вера только в одного Бога, или иными словами – монотеизм.
Также до принятия христианства на территории славян была процедура «выбора вер», так как по геополитическому положению славяне находились в контакте с государствами, где исповедовали иудаизм, ислам, христианство, а также соприкасалась с арабо-мусульманским миром. И для понятия какая вера является наилучшей, князь Владимир послал послов в регионы, где исповедовали другие веры. Предпочтение христианству отдалось не только из-за красоты храмов и того душевного подъема, которого в нем ощущался, но и из-за того, что Киевская Русь имела культурные, экономические и политические связи с Византией. Также соответствовало политическим устремления князя Владимира и то, что духовная власть занимала подчиненное место от императора.
Заключение
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что, несмотря на тысячелетнее господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой вплоть до XX в. и проявлялись в обрядах, хороводных играх, песнях, сказках и народном искусстве. Религиозная сущность обрядов-игр давно уже выветрилась, символическое звучание орнамента забылось, волшебные сказки утратили свой мифологический смысл, но даже бессознательно повторяемые потомками формы архаичного языческого творчества представляют огромный интерес, во-первых, как яркий компонент позднейшей крестьянской культуры, а во-вторых, как неоценимая сокровищница сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдалёнными предками. Поэтому очень важно не утерять то, что за свою многовековую историю белорусский народ создавал уникальную самобытную культуру.
Проанализировав влияние на современную культуру Республики Беларусь, языческого наследия и христианства можно сказать, что культура страны представляет собой, пожалуй, наиболее хорошо сохранившийся набор древних языческих обычаев и традиций. И что традиционные народные праздники и обряды сочетаются с христианскими традициями, образуя неповторимый синтез.
1. Васильев, М.А. Неоязычество на постсоветском пространстве: Рецензия на сборник статей «Неоязычество на просторах Евразии» / М.А. Васильев. – Славяноведение. – 2002. – № 4. – 324-325 с.
2. Дополнительное образование [Электронный ресурс] / Викепедия. – Минск, 2016. – Режим доступа: http:// ru.wikipedia.org/wiki/ Обряды и обычаи белорусов.
3. Зайкоўскі, Э. И. Касмалагічныя ўяўленні старажытнага насельніцтва Беларусі: Гістарычна-археалагічны зборнік памяці Міхася Ткачова. / Э. Зайкоўскі – Мн., 1993. – 13-16, 79 с.
4. Клименко, А.В. Обществознание: Учеб. / А.В. Клименко, В.В. Румынина. – Дрофа, – 2004. –33 с.
5. Клейн, Л.С. Воскрешение Перуна: К реконструкции восточнославянского язычества / Л.С. Клейн. – СПб. – 2004. – 123 с.
6. Конан, У. Хрысціянства ў гістарычным лёсе Беларусі: Філасофія, рэлігія, культура (анталогія) / У. Конан. – 1998. – 569 с.
7. Найджел, П. И. История языческой Европы: учебник / П. Найджел, Дж. Пруденс. – СПб. – 2000. – 13 с.
8. Рыбаков, Б. А. История СССР с древнейших времен до конца 18 века: учебник. / Б.А. Рыбаков. – Высшая школа, 1983. – 68 с.
9. Седов, В. В. Восточные славяне в VI-XIII вв.: учебник / В.В. Седов – Просвещение, 1990. – 52с.
