Этика народов мира Реферат

Мы живем в крайне непростое время. Мир полон проблем, изобилует различными конфликтами. На них накладывают свой отпечаток экономические, политические, религиозные и этнические противоречия. Именно в таких непростых условиях крайне важными становятся мораль и нравственность. Нравственность и мораль лежат в основе этики. Исторически этика всегда была динамична, меняясь вместе с обществом. Разные народы выработали свои системы этических норм. 

Тема работы – Этика народов мира. Актуальность данной темы обусловлена тем, что знание основных положений этических концепций различных народов способствует более продуктивным контактам между людьми. Также детальное изучение этики различных народов и культур позволяет выработать общемировую этическую концепцию, которая поможет гармоничному развитию общества в современном глобализирующемся мире.

Цель работы: рассмотреть этические концепции основных современных культур, а также этику белорусского народа.  

1. Рассмотреть понятие этики, её структуру.

2. Дать краткую характеристику европейской этической модели.

3. Рассмотреть этику носителей арабо-исламской культуры.

4. Рассмотреть этику славянских народов, сделав особый акцент на Беларуси.

Основными методами, использованными в исследовании, являлись: метод сравнительного анализа, описательный метод и метод исторической ретроспекции. 

Слово «этика» исторически происходит от древнегреческого слова «ěthos», которое означало совместное жилище, привычное место обитания. Первоначально слово «этос» имело пространственное значение. Постепенно акцент сместился с пространственного значения слова на поведенческое. Позже появились новые смыслы: обычай, темперамент, характер. При помощи указанного слова стали называть действия людей в соответствующих местах, способ поведения, а потом и образ мыслей и чувств, вызывающих соответствующее поведение [1]. 

Выделение этики как отдельной части философии произошло в Древней Греции, примерно в V в. до н.э. Софисты заметили, что законы поведения людей, в отличии от природных, изменчивы. Эти идеи позднее подхватили Платон и Аристотель. Именно Аристотель первым ввел понятие «Этика» в научный оборот. С помощью этики он пытался ответить на вопрос: «Что мы должны делать?». Ответ на этот вопрос можно получить, если ответить на два иных:

1. Что есть благо?

2. Как этого блага достичь?

Также в древности мыслители выработали «золотое правило этики»: не делай другим того, чего не желаешь себе.

На формирование этики в Западной Европе наибольшее влияние оказал ряд факторов. Основы этических концепций были заложены древнегреческими и древнеримскими учеными. Во времена варваризации Европы к ним добавились некоторые этические представления германских племен. В Средние века главным столпом морали и нравственности в Европе стало христианство, оно с некоторыми оговорками остается им и сегодня. В эпоху Возрождения и Новое время большой вес стали играть светские, общечеловеческие гуманистические ценности, а также культ капитала. Курс на либерализацию ценностей сохраняется в Европе и сегодня. Причем усиливается антогонизм общечеловеческих ценностей с ценностями капитализма, велик крен в пользу соблюдения интересов меньшинств в ущерб большинству.

Немецкий психолог Х. Гюнтер условно разделил народы Европы на четыре подтипа – нордийцы, динарцы, средиземноморцы и остийцы. Как несложно понять, основную роль здесь играет климат, влияющий на формирование характера и, как следствие, моральных ценностей.

К нордийцам он отнес жителей Северной Европы: скандинавов, британцев, голландцев, жителей Северной Германии и Франции. По темпераменту они холодны, сдержанны, упрямы, скупы на слова, чужды всякому панибратству, обладают силой воли. 

К динарцам немецкий психолог относит народы Центральной Европы и Балкан. Это люди, склонные к веселости и открытому проявлению своих настроений. 

К средиземноморскому подтипу принадлежат жители Пиренейского полуострова, юга Франции, островов Средиземного моря, Северной Африки и Латинской Америки.  Это люди по темпераменту неспокойные, энергичные, переменчивые в настроении, любящие жизнь, склонные к переменам, увлекающиеся, находчивые, быстро схватывающие идеи и талантливые. 

Подтип остийца распространяется на народы Восточной Европы. Им немецкий психолог дает довольно нелестную оценку, приводить которую мы не будем по причине её очевидной необъективности и того, что эти народы будут далее рассмотрены более подробно [3].

Арабо-исламская цивилизация, в отличии от европейской, характеризуется значительно большим традиционализмом. Основу её составляет религия – Ислам. Именно он, как и христианство в Европе, является главным нравственным ориентиром для людей. Но его позиции не так ослабли со временем, как позиции христианства в Европе. 

Этика (Ахлак) в арабском языке - множественное число от "Хулук". "Хулук" означает просто лишь мотивация и поведение. Мотивация включает намерение, волю и решимость. Поведение, однако, проявляется во внешних действиях человека. Мотивация, очевидно, лежит в основе поведения. Именно поэтому предметом заботы Ислама всегда было содействие развитию этой мотивации. 

Но этика не проявляется лишь только в поведении. О ней не может быть и речи, если отсутствуют другие люди, с которыми человек может вести взаимные дела. Мы можем в целом сказать, что эти дела, составляющие содержание поведения любого человека, бывают трех категорий: таковые, ограничиваемые кругом семьи и соседей; кругом друзей и коллег; а также кругом мусульман и не мусульман.

Первое и самое основное, забота о родственниках имеет особый статус в Исламе. Повиновение родителям в Исламе безоговорочное. Есть лишь одно исключение: когда родители принуждают своих детей отступить от веры или стать язычниками.

Ислам не признает браков, заключенных по принуждению. Любая пара свободна вступить в брак и хранить его, уважая друг друга. 

Наконец, этика в Исламе организует и упорядочивает все аспекты личностного поведения. Оно всецело подчинено набожности, проистекающей из боязни пред Аллахом, а также непоколебимого чувства, что Он – Справедливый Судия, никому не причиняющий вреда. Нравственная сторона жизни имеет свою основу, на которой она зиждется, - Божественную Справедливость, которая карает за грехи соответственно своему величию и награждает за добрые дела в десятикратном размере [5].

Славяне исторически жили на перекрестке культур. Именно поэтому в различные исторические эпохи они испытывали очень сильное влияние своих соседей. Касательно этики нашего народа, то в её основе лежит несколько элементов:

1. Древнеславянские традиции.

2. Христианские нормы.

3. Современные европейские ценности.

На протяжении всей истории белорусского народа гуманистический идеал служил белорусам, образно выражаясь, в качестве их путеводной звезды. Ныне он получил свое закрепление в следующих волнующих строках 2-й статьи Конституции Республики Беларусь: «Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства».

Приверженность идее народовластия, стремление утверждать правовые формы общественной жизни белорусы проявляют во все периоды своей истории. Эта традиция своими корнями уходит вглубь истории древних славян. Свое дальнейшее развитие народное правление получает в жизнедеятельности Полоцкого, Туровского и других княжеств, в социально-политической мысли и в государственно-правовых институтах Великого княжества Литовского.

Главный вклад Скорины в формирование гуманистического и демократического идеалов общественной жизни белорусов состоит в том, что он впервые в восточнославянской культурной традиции познакомил своих соотечественников на их родном языке с замечательным памятником мировой культуры – Библией. 

С именем Льва Сапеги по праву связывается утверждение в отечественной политической мысли и практике идеи правового государства, верховенства закона. 

Свободолюбие принадлежит к самым сокровенным национальным чувствам белорусов, корни которых уходят в недра их истории. Будучи потомками древних или, иначе, летописных славян, белорусы, равно как и другие славянские общности, унаследовали от своих предков те черты, которыми славяне изначально отличались от других этнических общностей. Среди таких черт, безусловно, их свободолюбие.

Слово «этика» исторически происходит от древнегреческого слова «ěthos», которое означало совместное жилище, привычное место обитания. Первоначально слово «этос» имело пространственное значение. Выделение этики как отдельной части философии произошло в Древней Греции, примерно в V в. до н.э. Софисты заметили, что законы поведения людей, в отличии от природных, изменчивы. Эти идеи позднее подхватили Платон и Аристотель. Именно Аристотель первым ввел понятие «Этика» в научный оборот. С помощью этики он пытался ответить на вопрос: «Что мы должны делать?». Ответ на этот вопрос можно получить, если ответить на два иных:

1. Что есть благо?

2. Как этого блага достичь?

Также в древности мыслители выработали «золотое правило этики»: не делай другим того, чего не желаешь себе.

С течением столетий наше общество становилось все более многогранным. Соответственно менялась и этика, появлялись её новые разделы: теоретическая, нормативная, прикладная этика. Причем прикладная этика также имеет довольно сложную структуру, постоянно дополняясь новыми элементами [2]. 

И на весь этот довольно сложный механизм накладывается тот факт, что различные культуры имеют свои этические модели, между которыми есть как сходства, так и различия. Далее будут рассмотрены этические модели наиболее актуальных для нас культур: христианской западноевропейской, арабо-исламской, буддистско-конфуцианской восточной, а также славянской.

На формирование этики в Западной Европе наибольшее влияние оказал ряд факторов. Основы этических концепций были заложены древнегреческими и древнеримскими учеными. Во времена варваризации Европы к ним добавились некоторые этические представления германских племен. В Средние века главным столпом морали и нравственности в Европе стало христианство, оно с некоторыми оговорками остается им и сегодня. В эпоху Возрождения и Новое время большой вес стали играть светские, общечеловеческие гуманистические ценности, а также культ капитала. Курс на либерализацию ценностей сохраняется в Европе и сегодня. Причем усиливается антогонизм общечеловеческих ценностей с ценностями капитализма, велик крен в пользу соблюдения интересов меньшинств в ущерб большинству.

Арабо-исламская цивилизация, в отличии от европейской, характеризуется значительно большим традиционализмом. Основу её составляет религия – Ислам. Именно он, как и христианство в Европе, является главным нравственным ориентиром для людей. Но его позиции не так ослабли со временем, как позиции христианства в Европе.