Введение
1 Анализ литературы по теме взаимодействия философии и искусства
2 Характеристика понятий философия, культура и искусство
2.1 Понятие культура
2.2 Сущность и специфика искусства
2.3 Философия как часть научного знания в современном мире
3 Взаимосвязь философии и искусства
Заключение
Список использованных источников
Введение
В настоящее время все острее ощущается кризисная ситуация, охватывающая все человечество, все проявления его жизнедеятельности. Как кризисное оценивается многими исследователями положение в науке, философии, искусстве. В недавно опубликованной книге «Конец науки» ее автор Джон Хорган даже разделы своей работы называет «Конец прогресса» (гл. I), «Конец философии» (гл. II). «Конец физики» (гл. III) и т. д. [33]. В предисловии коллективной монографии «После философии. Конец или трансформация» говорится: «Мыслители, которых мы выбрали (в качестве авторов), все придерживаются этой точки зрения – что философия находится на изломе, что философские представления не могут дальше развиваться так же, как это было раньше» [20, с. 34].
С таким категоричным выводом невозможно согласиться. Вероятно, это не конец, а трансформация, далеко не первая среди многих, через которые прошла философия. Переосмысление самой себя, поиск своей сущности и специфики на крутом повороте истории — характерная черта философии. В ответ на вызов истории, вызов времени философия пытается выявить фундаментальные смыслы человеческого существования. Она не может дать абсолютные ответы на все вопросы бытия, но стремится преодолеть ограниченность своих прошлых решений, найти более глубокие их основания.
Попытаемся обозначить некоторые аспекты изменений, происходящих в философии. Это смещение центра тяжести философии от выявления основы всего множества вещей и явлений к анализу оснований человеческой культуры. В совокупности феноменов духовной культуры нет, и не может быть четких контуров того, чем может и должна заниматься философия. Философия может заниматься всем, жить в любом интеллектуальном материале, если в нем существует самоосознание, рефлексия. В конце ХХ столетия происходит сдвиг от философской логики науки к философской логике культуры. Достижения философии лежат не столько в контексте науки или религии, сколько на уровне углубления общего смыслообразования, формирования ценностного содержания ее проблем. Сфера ценностей – основная компетенция и ответственность современной философии. Если наука стремится смотреть на мир объективно (насколько это возможно), то философия смотрит на мир человеческими глазами.
Актуальность темы исследования. Проблема взаимодействия философии и искусства в XXI веке переосмысливается заново: во-первых, на теоретическом уровне, с достаточно жестким обоснованием дуализма двух форм мышления на основе принципа бинарной оппозиции – с одной стороны; с другой – параллельными экспериментами в области взаимопроникновения и размывания дискурсов.
[...]
1 Анализ литературы по теме взаимодействия философии и искусства
Интерес к проблеме взаимодействия философии и искусства возникает в теоретической мысли в конце XVIII столетия, когда философия расширяет свои дисциплинарные границы и открывает горизонты «смежных» областей знания: науки, права, религии, литературы, искусства и др. Начиная с «Первой программы немецкого идеализма» (1796 – 1797 гг.), рожденной в содружестве Г. Гегеля, Ф. Шеллинга и Ф. Гельдерлина, философия и искусство, как сложившиеся к Новому времени самостоятельные формы культуры, становятся участниками важнейших теоретических проектов современности, а их «взаимная связь» (Ф. Шеллинг) осознается в качестве характеристики, определяющей специфику новоевропейской культурной традиции.
На основе утвержденных теорией и культурной практикой «антагонизмов» - разума и чувственности, духа и природы, красоты духовной (умственной) и красоты телесной (чувственной), способностей суждения и воображения, разума теоретического и практического и т. д. – формируется классическая (моногносеологическая) модель взаимодействия между феноменами, утверждающая приоритет философии, как мышления понятийно-логического, над искусством, как сферой художественно-образного, классическим воплощением которой становится философия и эстетика Г. Гегеля.
Логическим следствием такого подхода, в качестве предельной точки его канонизации, является одна из базовых установок новоевропейской теоретической мысли, согласно которой исследователь занимается, прежде всего, поиском «философских источников» художественного творчества, оставляя за искусством, по сути, единственное функциональное предназначение: быть «иллюстратором» и проводником философских идей. Однако на маргинальных полях теоретической мысли, начиная со второй половины XIX века, все более отчетливо обозначается противоположная точка зрения, которая обращает внимание на поэтические, литературные, музыкальные, художественно-изобразительные истоки философии.
Процесс «сдачи» мысли «поэме» (А. Бадью), истоки которого обнаруживаются уже в творчестве Ф. Ницше, со всей очевидностью обозначается к середине XX века: роман прошлого столетия, – так же, как, например, метафизическая поэзия, – «перетягивают» на себя функции философии и становятся «совеликими» последней. Тем самым, на линиях сопряжения теории и культурной практики формируются две взаимосвязанные тенденции: с одной стороны, философия, «влияя» на искусство, способствует его становлению, развертыванию в культуре собственно художественного дискурса
[...]
2 Характеристика понятий философия, культура и искусство
2.1 Понятие культура
Понятие «культура» происходит от латинского языка и первоначально означало обработку почвы, то есть изменение природного объекта под влиянием человека и его деятельности, вызванное естественными причинами. В этом первоначальном значении термина язык представляет собой важнейшую особенность культуры – ее уникальное человеческое начало, направленное на единство культуры, человека и его деятельности. Слово «культура» позднее приобрело более общий смысл и стало применяться ко всему, созданному человеком. Такое понимание культуры фактически отражает ее основные характеристики [1, с. 121].
По сравнению с девственной природой культура предстает как то, что создано человеком, построенная на основе этой девственной природы, как мир, созданный человеком. Это определение также подтверждает принцип, согласно которому не следует искать конкретное «культурное поле». Где есть человек, его деятельность, взаимоотношения между людьми, там есть и культура.
Необходимо различать материальную и духовную культуру. Представляется, что культура делится на материальную и духовную, одна из которых является продуктом материального производства, а другая – духовного. Известно также, что предметы материальной и духовной культуры используются по-разному. Существует функциональная разница между материальной и духовной культурой [9].
Но в то же время обе культуры материальны и духовны в своем единстве. Материальная культура имеет духовное начало, которое ее формирует, потому что она всегда является воплощением идей, знаний, целей, что само по себе делает ее культурой. Продукты духовной культуры всегда имеют материальный барьер, ибо только тогда они могут объективироваться и стать фактом общественной жизни. Все это дает повод говорить о культуре независимо от ее разделения на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре состоит не в различении материальной и духовной культуры, а в понимании ее органической связи с развитием всего общества [17, с. 78].
Недостаток определения культуры как всего созданного человеком состоит в том, что, во-первых, культуру можно понимать односторонне, лишь как нечто внешнее по отношению к человеку, а во-вторых, саму природу культуры, взаимоотношения общества и культуры. В отличие общества от культуры раскрывается ее определение как совокупности ценностей, созданных человеком. Мир культуры – это мир материальных ценностей и идеалов, т. е. мир материальных объектов и идеалов, взятых по отношению к человеку, мир, полный человеческого смысла.
[...]
3 Взаимосвязь философии и искусства
Философия и искусство на протяжении всего своего существования развиваются бок о бок. Если представлять философию в виде продуктивного мышления, то мы придем к тому, что философия будет являться первичным творчеством, из которого в последующем вытекает искусство. Философия является источником творчества, а также изначальным способом осмысления окружающего мира и различных явлений, происходящих в нем [5, c. 12].
Философия искусства – сегмент общей философии культуры, особенность которого составляет эстетика, являющая основу и суть философии искусства [13, с. 23]. В XIX–XX вв. возникают различные иррациональные направления в философии, изменившие образ философии (философия жизни, экзистенциализм).
К сходству философии и искусства смело можно причислить следующие факты:
- экзистенциальная роль философии и искусства;
- философия и искусство связаны с общественным, публичным существованием человека; – философия и искусство сохраняют значимость и жизненность индивидуального;
- художественное и философское произведение остаются неразрывно связанными с духовным поиском их автора;
- философия и искусство опираются на естественный язык.
Различие философии и искусства можно определить следующим образом:
- образность доминирует в искусстве, а концептуальность – в философии;
- поэтичность искусства и методичность философии [7, с. 39].
В современном мире искусство является предметом исследования философии, психологии, культурологии, психологии искусства и социальной психологии. Такие исследования позволяют иметь научно обоснованные представления об исторической динамике системы ценностей в художественной культуре, взаимоотношении способов художественного творчества в пределах самого искусства, процессе создания, развития и функционирования произведения искусства, выявить строение художественной культуры, его функции и другие сложные закономерности в этой области.
Известны следующие пути решения вопроса генезиса искусства:
1. Ученые рассматривают какой-то период его развития или творчество одного или нескольких художников определенного периода истории.
[...]
Заключение
Таким образом, термин «культура» происходит от латинского cultura и первоначально означал обработку земли человеком. И даже сегодня это значение не утратило своего значения. Однако с течением времени этот термин представляет собой процессы и результаты выращивания природных материалов в различных ремеслах, а затем совершенствование и процветание ритуалов и способа человеческого поведения и образования человека. Категория культуры вместе с ее распространением на все искусственно созданное человеком, в противовес природе, получила дальнейшее развитие. Культура выполняет в обществе определенные функции. При этом культура делится на материальную, социальную и духовную.
В настоящее время под культурой научным сообществом принято понимать все то, что создано целенаправленным размышлением и специфичными для людей способами (методами) деятельности. Эти средства позволяют создать как материальные, так и нематериальные, духовные ценности. В этом смысле к культуре принадлежит каждое, даже простейшее, созданное человеком орудие, примитивнейший инвентарь, любая мысль, идея, зародившаяся в уме человека. С помощью культуры люди удовлетворяют свои потребности (материальные и духовные) и строят отношения между собой. В настоящее время культура понимается как знаковая система, поэтому семиотическое направление изучения культуры является актуальным.
Цивилизация – это состояние человеческого общества, которое очень развито и организовано, также все люди в мире и общества, в которых они живут, рассматриваемые как единое целое. Культура – это то, что люди передают из поколения в поколение и что люди делают в повседневной жизни. С другой стороны, цивилизация – это то, что люди создают, развивая человеческую мудрость. Более того, культура – это общая форма образа жизни, религия – образ мышления и так далее, а цивилизация – это общий термин развития технологий и экономики для того, чтобы сделать жизнь более удобной. Следовательно, культура сохраняется вечно или надолго, если культуры не будут вынуждены измениться или люди, обладающие уникальной культурой, не вымрут. Однако цивилизация может исчезнуть, прекратить развитие, и вслед за этим возникнет новая цивилизация.
Искусство рассматривает явления и предметы не ради их простого отображения, а чтобы возбудить эмоциональное состояние души. Все продукты, т.е. произведения искусства, предназначены для восприятия органами чувств: зрением и слухом, именно посредством их передается содержание и смысл произведения искусства. Непосредственная область действия искусства – это чувства, а через чувства и душу человека искусство влияет на личность в целом.
[...]
1 Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: Проспект, 2020. – 592 с.
2 Андреев, А. Л. Место искусства в познании мира / А. Л. Андреев. – М.: Политиздат, 1980. – 256 с.
3 Анохин, П. К. Эмоции / П. К. Анохин // Философия эмоций. – М.: МГУ. – С. 172-174.
4 Астахов, И. В. Эстетика / И. В. Астахов. – М.: Московский рабочий, 1990. – 439 с.
5 Баженов, Л.Б. Современные проблемы мира и человека: Учебное пособие / Л. Б. Баженов, В. Л. Басенец. – М.: Наука, 1995. – 321 с.
6 Бачинин, В. А. Этика: энциклопедический словарь / В. А. Бачинин. – СПб.: Питер, 2005. – 288 с.
7 Бердяев, Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека / Н. А. Бердяев // Философия творчества, культуры, искусства: в 2 т. Т. 1. – М., 1994. – С. 39-341.
8 Богатырева, Т. Г. Основы общественно-государственной культурной политики / Т. Г. Богатырева // Вопросы культурологии. – 2016. – №11. – С. 8-18. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=47948188.
9 Булгаков, Д. А. Культура в философии / Д. А. Булгаков, А. В. Бологов, С. А. Годунова. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=48436962.
10 Волгушева, А. А. Современное общество / А. А. Волгушева. – М.: Проспект, 2011. – 111 с.
11 Еникеев, А. А. Аксиологические принципы современной познавательной деятельности: монография / А. А. Еникеев, В. В. Плотников; под общ. ред. М. И. Даниловой – Краснодар: Новация, 2020. – 90 с.
12 Еникеев, А. А. Актуальные философские проблемы XXI века: открытое будущее человечества /А.А. Еникеев, В.И. Скрипко // Молодой ученый. – 2016. – № 12 (116). – С. 1542 – 1545.
13 Каган, М. С. Эстетика как философская наука: курс лекций / М. С. Каган. – СПб.: Питер, 1997. – 432 с.
14 Коган, Л. Н. Теория культуры / Л. Н. Коган; УрГУ. – Екатеринбург : Изд-во УрГУ, 1993. – 440 с.
15 Комаров, С. В. Современная зарубежная философия. Некоторые онтологические концепции XXI века: учебно-методическое пособие / С. В. Комаров. – Пермь, 2021. –160 с.
16 Куренкова, Р. А. Эстетика: учеб. пособие / Р. А. Куренкова. – М.: Астрель, 2004. – 367 с.
17 Матяш, Т. П. Основы философии: учебное пособие / Т. П. Матяш, Л. В. Жаров, Е. Е. Несмеянов. – М.: Феникс, 2020. – 314 с.
18 Миргородский, А. А. Проблема человека в марксисткой философии / А. А. Миргородский. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=48730225.
19 Мякчило, С. А. Философия в современном мире: Курс лекций / С. А. Мякчило. – Минск: БГУ, 2001. – 121 с.
20 Налимов, В. В. В поисках иных смыслов / В. В. Налимов. – М.: Наука, 1993. – 432 с.
21 Павловский, В. В. О взаимосвязи искусства и философии: анализ концепции А. Бадью / В. В. Павловский // Социально-экономический и гуманитарный журнал Красноярского ГАУ. – 2015. – № 2. – С. 208-218.
22 Плотников, В. В. Перспективы объединения проблемы времени и проблемы языка при определении онтологического содержания категории «процесс» / В. В. Плотников, Н. В. Исакова, Л. С. Ембулаева // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2018. – Т. 7. № 2A. – С. 114-122.
23 Плотников, В. В. Прогнозирование социальных процессов как предмет междисциплинарного исследования и индифферентность ко времени, как методологическое требование рационального познания // Актуальные вопросы социогуманитарного знания: история и современность. Межвуз. сб. науч. тр. Краснодар, 2017. – С. 119-125.
24 Проблемы философии культуры / Рос. акад. наук, Ин-т философии; Отв. ред. С.А. Никольский. – М.: ИФ РАН, 2012. – 191 с.
25 Рудакова, О. В. Культура: сущность, виды, функции / О. В. Рудакова. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=47948188.
26 Стёпин, В. С. «Цивилизация и культура» / В. С. Степин. – СПб.: СПбГУП, 2011. – 408 с.
27 Столович, Л. Н. Жизнь-творчество-человек / Л. Н. Столович. – М.: Политиздат, 1985. – 415 с.
28 Столович, Л. Н. философия красоты / Л. Н. Столович. – М.: Политиздат, 1983. – 115 с.
29 Тэн, И. Философия искусства / И. Тэн. – М.: Республика, 1995. –467 с.
30 Философия. Политика. Культура / Материалы школы молодого философа с участием студентов, аспирантов, исследователей и преподавателей философии из стран Содружества Независимых Государств, приуроченной к 20-летию образования СНГ (Подмосковье, 20-25 июня 2011 года) / Отв. ред. С.А. Никольский. М.: Прогресс-Традиция, 2011. – 453 с.
31 Философия: Учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, A.B. Разина. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Академический Проект; Трикста, 2004. – 688 с.
32 Фролов, Д. Е. Синтетический характер современного философского знания // Гуманитарий: актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. – 2004. – № 4. – С. 120–123.
33 Хорган, Д. Конец науки. Взгляд на ограниченность знания на закате Века Науки / Д. Хорган. – СПб.: Питер, 2001. – 453 с.
