ВВЕДЕНИЕ
1. Становление униатской церкви и усиление католицизма в Речи Посполитой XVII –XVIII вв.
2. Восстановление православной церкви
3. Культура Речи Посполитой XVII –XVIII вв.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
В XVIII вв. Речь Посполитая переживала политический кризис. Одной из причин политического кризиса была религиозная и национальная политика, стремление ополячить жителей Великого княжества Литовского, способствовать их переходу из православной в католическую веру. Политическому кризису способствовала непродуманная религиозная политика. Характерной чертой религиозно–конфессионального положения в Речи Посполитой является то, что правящая лита и большая часть шляхты отошли от народных религиозных, культурных и языковых традиций.
В Речи Посполитой с подписанием униатской унии усилилось ущемление прав православных и протестантов. Л. Я. Криштапович утверждает, что униатская церковь была не самостоятельной церковной организацией, а промежуточной ступенью на пути перехода от православия к католицизму. Униаты, как всякие ренегаты, были большими католиками и злейшими преследователями православных, чем Римский Папа и его иезуиты. Уния имела определенную установку: сделать в Речи Посполитой всех католиками [2].
Продолжавшаяся не одно столетие связь Великого княжества Литовского с Польшей заметно оказывала влияние на религиозное, культурно–политическое развитие Беларуси. Польское влияние на высшие слои общества было особенно сильным в области культуры и религии. Они пренебрежительно относились ко всему «мужицкому». Однако, вопреки препятствия, запретам и гонениям со стороны польской и ополяченной местной шляхты, католического духовенства, развитие культуры Речи Посполитой продолжалось.
Цель контрольной: охарактеризовать религиозно–конфессиональное положение в Речи Посполитой и ее культуру в XVII –XVIII вв.
Задачи:
1. Рассмотреть Становление униатской церкви и усиление католицизма в Речи Посполитой XVII –XVIII вв.
2. Проследить за восстановлением православной церкви.
3. Раскрыть культуру Речи Посполитой XVII –XVIII вв.
1. Становление униатской церкви и усиление католицизма в Речи Посполитой XVII –XVIII вв.
Значительное влияние на религиозное конфессиональное положение в Речи Посполитой в начале XVII в. оказала Брестская церковная уния. Брестская уния сегодня квалифицируется как попытка создания национальной религии белорусского народа.
Акт унии был провозглашен в Ватикане (1596 г.), одобрен королем Речи Посполитой и утвержден в октябре 1596 г. на Брестском церковном соборе. Акт Брестской унии имел не только церковное значение, но и национально–политическое. Брестская была призвана заложить основу духовного объединения народов – поляков и белорусов, католиков и православных [7, с. 228].
Православные епископы – противники унии, присутствовавшие на соборе, были лишены духовного сана. В результате появилась униатская, или греко–римская, церковь. Униаты подчинялись папе римскому, приняли католические догматы, но сохранили православную обрядность. Униатские священники, в отличие от католических, могли вступать в брак и иметь семью.
Несмотря на то, что правящие круги Речи Посполитой поддержали унию, униатскую церковь они не признавали равной католической. Униатские митрополиты не получили доступа в Сенат Речи Посполитой. В Речи Посполитой до конца ее существования католичество оставалось привилегированной конфессией. Униатской церкви не удалось достичь равного с ней положения. С принятием Брестской церковной унии на белорусских и украинских землях значительно ухудшилось положение православной церкви [5].
Религиозно–конфессиональное положение в Речи Посполитой XVII –XVIII вв. характеризовалось усилением влияния католицизма. Вопреки официальным установкам, началось насильственное насаждение униатства и католичества.
В 1620 г. депутат сейма Древинский отмечал, что в приграничных с Московским государством городах при помощи нововыдуманной унии церковные имения раскрадены, в монастырях содержится скот. «В Могилеве и Орше церкви опечатаны, священники разогнаны; в Пинске сделано то же самое; монастырь Лещинского переделан в корчму». Так, религиозная жизнь
2. Восстановление православной церкви
В результате сильного влияния католицизма в Речи Посполитой в XVII – XVIII вв. православная церковь была поставлена вне закона. Однако, ликвидировать православную церковь не удалось, так как на ее защиту стали многие влиятельные государственные деятели. Православную церковь поддерживали многие из рядовой шляхты. Особенно большую роль в защите интересов православия сыграло украинское казачество. Уменьшилось количество православных священников.
В связи с тем, что структура православной церкви была разрушена, перед Речью Посполитой стояла первостепенная задача – восстановление иерархии православной церкви (митрополитов и епископов). Этому способствовал иерусалимский патриарх Феофан, который в 1620 г. в Киеве возвел в сан митрополита православной церкви Иова Борецкого и утвердил 6 епископов. Король же Речи Посполитой не признал этих православных иерархов, и они были вынуждены исполнять свои обязанности нелегально [7, с. 214].
Для урегулирования церковной жизни, расстроенной и разрушенной униатскими преследованиями, а также для поднятия духовной дисциплины, митрополит Иов созвал в Киеве в 1621 г. собрание епископов.
На собрании постановили осуществить ряд весьма важных постановлений, в которых были поставлены следующие задачи:
– поднять духовную жизнь духовенства,
– усилить проповеди против унии,
– печать литературы в целях защиты православной веры,
– создать учреждения церковных школ,
– оживить связи с Православным востоком,
– вызвать иеромонахов с Афона для пастырской работы,
– выбрать достойных кандидатов в статус священников,
– создать братства [3, с. 152].
Эти задачи и постановления были очень важными и необходимыми для православной Церкви.
Положение православной церкви улучшилось при новом же короле Владиславе IV. На Коронационном сейме 13 февраля 1633 года король Владислав утвердил акт, предоставлявший свободу Православной Церкви и присягнул охранять свободу православной веры. Ему удалось достичь определенного компромисса между униатами и православными в виде
3. Культура Речи Посполитой XVII –XVIII вв.
Переход большей части шляхты в католическую веру, фактический отказ от своей этнической принадлежности негативно сказывались на развитии культуры Речи Посполитой, потому что именного шляхта преимущественно была деятелем науки, образования, литературы и искусства. Язык и национальную культуру в широком смысле слова сохранялся православные крестьяне, мещане и ремесленники.
В конце XVII в. использование белорусского языка (официального и письменного) было запрещено. Согласно Постановлению сейма в 1696 г. все были переведены на польский язык. С XVII в. книги печатались на польском, французском, латинском, итальянском, немецком, русском, еврейском языках [6, с. 231].
Интеллектуальную жизнь Речи Посполитой второй половины XVII – начала XVIII вв. можно охарактеризовать возвращением в прошлое – популярность снова приобрели средневековые идеи.
Школьное образование до середины XVIII в., преимущественно находилось во власти монашеских орденов. Большинством школ владели иезуиты. Также была прекращена деятельность братских и протестантских школ. Преподавание осуществлялось на латинском языке. Детей обучали грамматике, риторике, диалектике, арифметике, геометрии, музыке и астрономии. В качестве центра образования можно назвать Виленскую Иезуитскую академию и Полоцкую Иезуитскую коллегию. Благодаря созданию в 1773 г. Комиссии по национальному образованию (Адукационной комиссии) школа приобрела светский характер.
В общественно–политической мысли Речи Посполитой господствовала схоластика. Схоластика – это средневековая христианская философия, главной целью которой было обоснование религиозных догматов. Против схоластики выступили гуманисты эпохи Возрождения, считая ее мертвым, застывшим явлением [1, с. 52].
Широко известными в этот период были атеистические взгляды Казимира Лыщинского. Оставив Орден иезуитов, он написал трактат «О несуществовании Бога», где утверждал, что Бог не существует, а является только иллюзией, рожденной фантазией людей [3, с. 160]. Католическое духовенство в 1689 г. сожгло К. Лыщинского на костре.
Во второй половине XVIII в. на территорию Беларуси из Европы начинают проникать идеи Просвещения, связанные с приоритетом
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религиозно–конфессиональное положение Речи Посполитой в XVII – XVIII вв. характеризуется осложненностью церковно–религиозных и этноконфессиональных противоречий. Значительное влияние на религиозное конфессиональное положение в Речи Посполитой оказала Брестская церковная уния. Распространение униатства привело к обострению религиозных противоречий. Религиозно–конфессиональное положение в Речи Посполитой характеризовалось усилением влияния католицизма. Вопреки официальным установкам, началось насильственное насаждение униатства и католичества. Все православные Речи Посполитой должны были перейти в униатство. На православных оказывалось сильное давление, преследовались те, что не хотел переходить. Религиозная жизнь стала сопровождаться борьбой: поднимались православные восстания, противостояние усилению католической церкви продолжалось на протяжении долгих лет.
Восстановление православной церкви началось с собрания епископов, которые наметили задачи и постановления, которые были важными и необходимыми для православной Церкви. Изменения в конфессиональной ситуации в Речи Посполитой произошли в 30–х гг. XVII века и были связаны с убеждением нового короля Владислава IV в необходимости изменения отношения к Православной Церкви в связи с начавшейся Смоленской войной. 13 февраля 1633 года король Владислав утвердил акт, предоставлявший свободу Православной Церкви. Ему удалось достичь определенного компромисса между униатами и православными в виде «Статей примирения религии греческой». Сохранению православной церкви способствовали казацко-крестьянские восстания конца 16 – первой половины 17 вв., а также подписание Россией Андрусовского перемирия и «Вечного мира».
Культура Речи Посполитой XVII –XVIII вв. развивалась в тяжелых условиях религиозно–конфессионального положения в Речи Посполитой. Культура характеризовалась идеями схоластики, атеистических взглядов, развитие образования и науки под влиянием иезуитов. Центрами развития искусства стали магнатские резиденции.
1. Грицалов, А. А. Новейший философский словарь / А. А. Грицалов. – Минск – 1999. – 245 с.
2. Криштапович, Л. Я., Котляров, И. В. Брестская церковная уния (прошлое и настоящее) / Л. Я. Кришталович, И. В. Котляров // Культура. – Минск. – 1996. – С. 1–15.
3. Марозава С. Уніяцкая царква ў этнакультурным развіцці Беларусі (1596-1839 гг.) / С. Марозава. – Гродна : ГрДУ 2001. – 352 c
4. Мартос, А. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни / А. Мартос. – Минск : Экзархат РПЦ, 1990. – 352 с.
5. Онищенко, Е. К. Межконфессиональные конфликты в Беларуси накануне первого раздела Польши / Е. К. Онищенко // Вести АН Беларуси. - 1995. – № 3. – С. 14-19.
6. Хрестоматия по истории Беларуси (с древнейших времен до 1917 г.) : учебное пособие: в 2 ч. / Под ред. К. М. Бондаренко. – Мн. : БГУ. – Ч.1. – 2008. – 623 с.
7. Чигринов, П. Г. Очерки истории Беларуси : учеб. пособие для вузов / П. Г. Чигринов. – Мн : Выш. шк., 2000. – 536 с.
