Специфика менталитета и особенности исторического самосознания русской культуры Реферат

В любом деле человеку необходимо осознавать, что, как и для чего он делает. "Что" – это знания; "как" – способы; "для чего" – цели. В целом, они образуют культурный потенциал определенной деятельности, ее смысловое содержание. Каждая форма человеческой деятельности имеет свой культурный потенциал. Именно благодаря его наличию любая форма деятельности приобретает культурный характер.

Культурный потенциал – это "смысловой заряд", вокруг которого, как вокруг электрического заряда, образуется "силовое поле". Поле – смысловое, или ментальное, которое распространяется на расположенные по соседству области культурного пространства.

Не существует таких форм культуры, которые не были бы связаны с другими сферами. Каждая область сочетается с другими и оказывает воздействие на них. Немаловажное значение имеет смысловое взаимодействие разных сфер деятельности друг с другом. В этом взаимодействии знания, приемы и ценности из одних форм культуры перетекают в другие, осмысливаются там и принимают участие в развитии их содержания. Культурный потенциал распространяется за ее пределы и влияет на другие области культуры [4, с. 36 - 44].

Ментальное поле – это "дух культуры", который поражает иностранцев, пытающихся в ней разобраться. Под действием ментального поля вырабатывается характерная для культуры совокупность представлений, переживаний, жизненных установок людей, которая определяет их общее видение мира. Эту совокупность называют ментальностью.

Понятие менталитета начало применяться в начале XX в. Оно открыло новые перспективы исследований, стало ценным инструментом, который позволил многое узнать об ушедших эпохах. Это понятие пользуется большим спросом в науке, активно применяется не только в анализе прошлого, но и

Этническая идентичность была представлена в теоретических и эмпирических изысканиях 1970-х годов. Образование будет считаться этническим тогда уже, когда у него появится возможность обеспечить в собственном содержании пребывание духовности народа, его народного самосознания, когда оно вберет в себя народную культуру и психологию, образ жизнедеятельности, систему духовно-нравственных ценностей представителей собственной общности.

В процессе социализации люди получают определённое представление о знаках и знаковых системах собственного народа, о героях и исторических событиях.

Этническое самосознание – сложное социально-психологическое явление, которое является продуктом исторического развития. В разные периоды истории, в зависимости от ситуации внутри того или иного государства, уровня развития общественных связей внутри страны, характер этого явления и отношение людей к этому явлению были разными. Соответственно, в разные периоды по-разному проявлялось и само это явление, и интерес людей к нему [1, с.62 - 63].

Народное самосознание – это отнесение человеком себя к национальности, его представление о собственном народе, его отличительных чертах, культуре, языке, земле, на которой он проживает, истории.

Вопрос о природе самосознания и его истоках с позиций концепции Л. С. Выготского рассматривается в воздействии социокультурной среды на структуру, вид самосознания, характер его становления. Социокультурная среда собственных абсолютно настоящих носителей выступает посредником становления настоящей формы. Она имеет все шансы выполнять народную функцию в масштабах конкретных этнокультурных границ.

В. П. Зинченко указывает: "Они не только выступают в роли стимулов, способных вызвать те или иные ответы, реакции, поведенческие акты. Они

Национальный характер – совокупность определяющих черт народа, благодаря которым можно отличить представителей различных наций. Исторически у русского человека сложились определенные черты характера, которые отмечают многие ученые-этнологи.

О загадочной русской душе много говорят: что неведомая она, непонятная, что невозможно её разгадать. Хоть и каждая нация имеет свои национальные качества, характерные только лишь для неё, но у русского народа они особенные.

На образование русского национального характера повлияли исторические условия, географическое положение, религия.

А.И. Солженицын считал, что главными отличительными чертами русского народа является доверчивое смирение с судьбой; сострадательность; «способность к самоотвержению и самопожертвованию»; готовность к самоосуждению, раскаянию; вера как главная опора характера [2, с. 15 - 19].

Отличительные черты российского нрава формировались веками, впитывая в себя разные эпохи: объединение Руси, язычество и принятие христианства, монголо-татарское иго, монархия, Русская власть, распад Союза. Все данные события оказывали большое влияние на составление таковых ключевых свойств российского нрава, как патриотизм, религиозность, свободолюбие, правдоискательство, доброта, ожесточенность, упорство, страдание.

Патриотизм существует повсюду, но основа патриотизма везде разная. Русский патриотизм – это патриотизм, основанный на осознании народом своей общности. Подъём русского патриотического духа всегда возникал в годы тяжёлых испытаний не для отдельных людей, классов или групп населения, а для всего народа, когда он начинал остро осознавать себя как историческую общность, которой грозит большая опасность – порабощение

"Русская идея" – философский термин, введенный В.С. Соловьевым в 1887 - 1888 гг. Широко использовался русскими философами в конце IX-XX вв. для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества.

«Русская идея» в понимании Вл. Соловьева — это миссия России в составе мирового сообщества. Она выступает долгом или моральным обязательством, а не вытекает непосредственно из материальных условий существования России.

По Вл. Соловьеву, «русская идея» должна быть связана с задачей усиления роли христианства и христианских ценностей в противовес варварству и обскурантизму. Он полагает, что следует использовать мощь российского государства не для узконациональных целей, а во благо христианского человечества. Россия как крупнейшее государство должна стать инициатором и главной опорой духовного объединения христианских стран [10, с. 13 - 20].

Л. В. Карасев в статье "Русская идея (символика и смысл" (Вопросы философии, Москва, 1992, № 8) пишет: "Русская идея – идея о другом мире. И если это так, то хотим мы этого или нет, она есть также и идея об изменении, ибо достигнуть чего-то иного можно, либо изменив мир, либо самого себя. Русские отдались своей идее-мечте безоглядно и искренно: они верили в нее и когда называли Москву Третьим Римом, и когда умирали за дело коммунизма. Россия – это вопрос, который задало себе человечество" [5, с. 117 - 119].

Споры западников и славянофилов заполняют большую часть века. Славянофильские мотивы были уже у Лермонтова. Но он думал, что Россия вся в будущем. Сомнения о Европе у нас возникли под влиянием событий французской революции. Спор славянофилов и западников был спором о

Русская мысль вырастает из символов, живет их смыслами. В свою очередь и сами символы объясняют скрытый смысл идеи. "Святость" русской души, ее "неотмирность", определяют одни направления поиска, "женственность" или "оборотничество" – другие.

Символ детства должен стоять на самом видном месте, а не в ряду случайных, необязательных символических обозначений, потому что "детское" помогает понять главное в душе народа [3, с. 200 - 230].

Русские - "нигилисты", "святые", "оборотни", "богоносцы", "герои", "аморалисты": когда мы смотрим на эти определения через символ детства, все они приобретают новый смысл, устраиваются друг рядом с другом, становясь элементами единого смыслового целого. Символ детства их объединяет и переосмысливает. Детскость – причина и условие, все, остальное – следствия и переименования. Русские, по Бердяеву, - "апокалиптики" и "нигилисты". Ребенок тоже "апокалиптик", его интересует результат, "конец", и он же - "нигилист", ибо не знает в своем отрицании меры; если он обижен, то сразу на весь мир. У русского, по С. Аскольдову, из трех человеческих качеств - "святого", "человеческого" и "звериного" можно найти лишь первое и последнее. Это снова - о мире детства, где есть "святое", безгреховное, есть "природное", и мало "человеческого", т.е. "социального".

Ребенку недосягаемы компромиссы, он преимущественно максималист, но даже это сказывается на его самооценке. Героизм российской интеллигенции, ее убежденность в том, что исключительно она способна дать народу настоящее благо, подсказывает ребяческую манию величия: так небольшой младенец верует, что способен, топнув ножкой, изгнать волка либо подскочить до неба. Тогда же самое вполне возможно заявить о "нигилистическом морализме", что российская интеллигенция измеряла все только весами морали, забывая о "совести" эстетической или же

Постижение российской идеи представляет собой понимание отличительных черт структуры справедливых моментов развития и эволюции этого феномена, ключевых уровней и граней, альтернатив сопричастности к ней её субъекта.

Склад ума российской культуры - это что-то наибольшее, чем национально-русский склад ума, это склад ума целой Русской цивилизации, сформировавшийся под конкретным и определяющим воздействием российского народа, его культуры, его стиля жизни и мышления, образовавшегося вида хозяйствования и подходящего жизненного уклада, нрава религиозности и муниципального строя, также во взаимодействии с контрастным ментальным контекстом.

Российский склад ума остается неясным и непредсказуемым явлением. Всевозможные попытки предопределить поведение российского человека, используя шаблонное мышление о российском складе ума, во многих случаях завершатся неудачей. Причины, оказывающие большое влияние на поведенческую модель российского народа, только в некоторой степени позволяют заглянуть в русскую душу. Многогранность и разноречивость российского нрава обусловливают непредсказуемость и вольность в принятии решений.

Можно сказать, что, непременно российский народ многогранен и велик точно, как и территория на которой он обитает. И несомненно те качества, которыми обладает российский нрав не повторяются в таком своеобразии ни у одного иного народа.

Воистину, Россия - держава безграничных способностей, и абсолютно вполне возможно, что конкретно на российском народе лежит отличительная задача примирения иных народов, так как непосредственно он обладает крепкой волей, плотным духом, дивной религиозностью и особенной добротой.