Диалектика биологического и социального в человеке Реферат

   

Принято считать, что первоначальным аспектом существования человека является его биологическая составляющая, она лежит в основе рождения и жизни человека, определяет его бытие. Однако существуют различные точки зрения на то, достаточно ли биологического аспекта человека для его полноценного функционирования, а также является ли человек человеком как таковым без социальной составляющей.

Человек как человеческий организм предстает в качестве индивида в своей природной биологической и физиологической особенности. Само понятие индивида предполагает целостность и неделимость, которая появляется на самых ранних ступенях человеческого существования.

Целостный индивид – это создание биологической эволюции, в процессе которой происходит не только создание новых функций, органов и систем, но и также происходит их сглаживание и интеграция. Понятие индивида предполагает подобие человека остальным людям, а также принадлежность человека своему человеческому роду. Опять же, человек как индивид, является непосредственным продуктом онтогенетического и филогенетического развития [5].

Человеческая «индивидность» как специфическая черта опосредуется историей его вида, которая передается в наследственной информации программы человека. С точки зрения биологического существования, только для человека свойственна такая длительность периода детства, а также возможность при рождении пребывать некоторое время в состоянии «полной беспомощности». С самого момента рождения человеческий индивид является своеобразным носителем той специфической биологии, которая сформировалась предшествующим развитием в филогенезе [2].

Нельзя отрицать, что человек обладает уникальным физическим телом, которое функционирует на таких же основаниях, как и другие живые организмы на планете. Однако каждый человек имеет свою уникальную биологическую характеристику, например свои особенности нервной системы, обмена веществ, эндокринной системы. Каждый человек по своему ощущает голод или жажду, по-своему созревает. Биологические характеристики непосредственно оказывают влияние на поведение и функционирование человека, однако полностью не определяют его сущность. 

С самого начала, с рождения, каждый человек обладает своим генотипом, тем набором генов, которые он получил от родитилей. Непосредственно с рождения человек получает особую наследственность, которая шифруется в его генах в виде определнных задатков. «Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т. д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т. п.).»

Некоторые ученые считают, что по наследству может передаваться и одаренность людей в различных сферах человеческой деятельности (музыке, математике, изобразительном искусстве). Однако, исходя из этого, нельзя делать однозначный вывод о том, что биологическая составляющая человека формирует данные таланты. Задатки являются своего рода предпосылками к определенным способностям человека, и они не могут быть сведены к генотипу. Способности, как правило, обуславливаются совокупностью следующих факторов: биологических (задатки), социальными (социальная среда и воспитание) и психическими (внутреннее Я человека, его воля и т. п.) [11].

Существуют различного рода биологизаторские учения, которые считают, что биологическое является основополагающим в человеческой сущности. К таким концепциям относят расистские теории, которые утверждают, что существует превосходство одной расы над другой, социал-дарвинистские концепции, которые объясняют общественную жизнь человека с позиций учения Ч. Дарвина о естественном отборе. Однако несостоятельность расисма, например, заключается в том, что уникальность генотипа человека определяется не на расовом уровне, а на индивидуальном. Не существует какого-либо расового или социального генотипа, как такового [15].

Многие современные социобиологи считают, что принципиальные изменения в представления о сущности человека, должна внести «теория генно-культурной эволюции». Сущность данной теории заключается в том, что генные процессы и культурная эволюция происходят параллельно, совместно. Культура и гены в данной теории неразрывно связываются, однако, все таки, ведущая роль заключается в генах.

Гены, согласно данной теории, являются непосредственной причиной совершения поступков человека, поэтому человек рассматривается только с биологической точки зрения и является объектом сугубо биологического знания. Так, например, Э.О. Уилсон, считает что задачей социобиологии является «изучение биологических основ всех форм социального поведения… у всех животных, включая человека». Главные положения его теории сводятся к тому, что у человека не может быть «трансцендентальных» целей, возникших вне его биологической природы [3].

Несмотря на то, что мы рассматриваем природные и социальные аспекты человека, ни одна, ни другая сторона не существуют в чистом виде. Социальное в человеке — это те качества и свойства личности, которые делают его непосредственно субъектом общественной жизни.  Сюда относятся его сущностные силы, потребности и способности, это также отношения, связи и формы жизнедеятельности человека, которые прямым путем выражают специфику общественного бытия.

Считается, что личность формируется в процессе общественной деятельности и общения. Другими словами, формирование личности является процессом социализации человека. Этот процесс происходит с помощью формирования у индивида своего собственного уникального неповторимого облика. «Процесс социализации требует от индивида продуктивной активности выражающейся в постоянной корректировке своих действий, поведения, поступков. Это в свою очередь, вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимый по богатству и разнообразию тончайших оттенков «узор» личности, присущая только ей специфика» [12].

Личность рассматривается в качестве совокупности ее основных составляющих: биологических задатков, которые мы рассмотрели выше, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра. Психосоциальное ядро личности, ее «Я» – это внутреннее социальное состояние индивида, которое стало феноменом его психики. Это ядро определяет ее состояния, характер, тип мотивации и проявляется в определенной направленности. «Таким образом, «я» есть сущностный элемент  структуры личности, это высший, регулятивно-прогнозирующий духовно-смысловой  ее центр. Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его «я» он-то и служит основой внутренней самооценки и представляет собою то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. Процесс соотнесения образа «я» с реальными жизненными обстоятельствами, результирующийся в мотивациях и направленности личности, служит базой для самовоспитания, то есть для постоянного процесса совершенствования, развития собственной личности».

Рассмотрев основные биологические аспекты человека, мы можем задать вопрос: так что же выделило человека из всего многообразия животного мира? Здесь опять же выделяются биологические факторы, такие как прямохождение, большой палец руки и так далее. Однако сюда же авторы относят и создание орудий труда, сам труд и коллективная деятельность, что уже приводит нас к рассмотрению социальной составляющей человеческого бытия [6].

Согласно точке зрения  П. Тейяра де Шардена «человек воплощает и концентрирует в себе все развитие мира. Природа в процессе своего исторического развития получает свой смысл в человеке. В нем она достигает как бы своего высшего биологического развития и одновременно он же выступает своеобразным началом ее сознательного, а, следовательно, социального развития».

Так что же такое социальное в человеке? В первую очередь, социальное в человеке — это орудийно-производственная деятельность, а также коллективистские формы жизни с разделением обязанностей между индивидами сообщества. Социальной особенностью человека является и изобретенный им язык, своеобразное социальное мышление, общественная и политическая деятельность. Согласно ряду исследований человек не может существовать вне человеческих сообществ. Также всем знакомы случаи, когда маленькие дети с рождения по неизвестным обстоятельствам воспитывались в животных семьях (стаи волков или семьях других животных) и, попадаю в конечном итоге в человеческое общество, адаптировались в нем только через годы [7].

Проблема соотношения биологического и социального в человеке волнует людей уже давно. Этим вопросом занимаются различные отрасли науки, однако данный вопрос осмысливается человеком и в повседневной жизни.

Вопрос соотношения биологического и социального в человеке является основным вопросом существования индивида. С одной стороны, человек есть существо социальное, с другой же стороны человек – творение природы. Согласно мнению психологов человек является «биопсихосоциальным существом». Таким образом, нет единой точки зрения на вопрос о том, как же относится социальное и биологическое в человеке, что является основой и показателем человечности [19].

На каждом этапе исторического развития общества, данная проблема получает новое осмысление. В философии же на данный вопрос соотношения социального и биологического в человеке, существует несколько точек зрения: биологизаторская и социологизаторская, которые будут подробнее рассмотрены в данной работе.

Едва научившись выражать свои мысли, человек стал осмыслять свою природу, кто же он есть на самом деле, как соотносятся различные стороны его естества. На наш взгляд, раскрытие этой тайны и представляет собой главную сущность человеческого бытия. Некоторые философы и исследователи считают что данные стороны человека пребывают в конфликте, некоторые – что они накладываются друг на друга и пребывают в единстве. 

Весьма трудно судить о том, какие факторы, биологические, либо же социальные, особо значимы для человека, однако нельзя не заметить, что в ситуации, угрожающей жизни, у человека превосодят биологические составляющие. Действительно, когда стает вопрос о голоде и смерти, либо же соблюдении каких-либо социальных норм, человек оставит социальное в стороне, чем-то поступится. В этом состоит суть биологического существования человека, инстинкта самосохранения. Однако в истории существуют и другие примеры, что дает нам основание для рассуждения о превосходстве биологического и социального в человеке.

Взаимодействие биологического и социального в человеке никогда не может считаться законченным и выступать в завершенной форме. Их единство состоит в бесконечном наполнении биологического социальным содержанием, в опосредовании одного другим.  Происходит преобразование природного в человеке общественными факторами, поскольку человеческие предметы не являются природными в том виде, как они непосредственно даны в природе. «Биологические структуры и функции под воздействием социальных факторов (в частности, трудовой деятельности) модифицировались и достигли более высокого уровня развития, нежели у представителей животного мира. Они «очеловечились», стали социализированными и уже не выступают в «чистом» виде». 

Через человека происходит одухотворение природного мира, в человеке пересекаются все круги бытия: в нем встречаются и дополняют друг друга культура и природа. «Природа с господствующим в ней слепым интеллектом или инстинктом, - писал С. Булгаков, - только В человеке осознает себя, становится зрячею. Природа очеловечивается, она способна стать периферическим телом человека, подчиняясь его сознанию и в нем осознавая себя. В этом смысле человек есть центр мироздания».

Во все времена существовали две крайности восприятия биологического, природного и социального в человеке. Так, например З.Фрейд полностью сводил человека к животному, он считал, что «во всех сферах жизни человеком движут главным образом животные инстинкты, но человек не свободное, ограничение, сдерживание и сексуальная энергия направляется на иные формы жизнедеятельности».

Или наоборот, сущность человека сводилась к полной значимости общественного, коллективного начала, а биологические основы полностью игнорировались [2]. 

Проблема соотношения биологического и социального в человеке волнует людей уже давно. Этим вопросом занимаются различные отрасли науки, однако данный вопрос осмысливается человеком и в повседневной жизни.

Вопрос соотношения биологического и социального в человеке является основным вопросом существования индивида. С одной стороны, человек есть существо социальное, с другой же стороны человек – творение природы. Согласно мнению психологов человек является «биопсихосоциальным существом». Таким образом, нет единой точки зрения на вопрос о том, как же относится социальное и биологическое в человеке, что является основой и показателем человечности.

На каждом этапе исторического развития общества, данная проблема получает новое осмысление. В философии же на данный вопрос соотношения социального и биологического в человеке, существует несколько точек зрения: биологизаторская и социологизаторская, которые будут подробнее рассмотрены в данной работе.

Едва научившись выражать свои мысли, человек стал осмыслять свою природу, кто же он есть на самом деле, как соотносятся различные стороны его естества. На наш взгляд, раскрытие этой тайны и представляет собой главную сущность человеческого бытия. Некоторые философы и исследователи считают что данные стороны человека пребывают в конфликте, некоторые – что они накладываются друг на друга и пребывают в единстве. 

Человек обладает уникальным физическим телом, которое функционирует на таких же основаниях, как и другие живые организмы на планете. Однако каждый человек имеет свою уникальную биологическую характеристику, например свои особенности нервной системы, обмена веществ, эндокринной системы. Каждый человек по своему ощущает голод или жажду, по-своему созревает. Биологические характеристики непосредственно оказывают влияние на поведение и функционирование человека, однако полностью не определяют его сущность. 

С самого начала, с рождения, каждый человек обладает своим генотипом, тем набором генов, которые он получил от родитилей. Непосредственно с рождения человек получает особую наследственность, которая шифруется в его генах в виде определнных задатков.