Введение
1 Бытие и небытие: основные категории онтологии
1.1 Сущность категории бытие
1.2 Сущность категории небытие
2 Категория небытия в индийской философии
3 Категория небытия в китайской философии
Заключение
Список используемых источников
Введение
Вопрос о существовании небытия остается актуальным во все времена существования мира, так как человек всегда пытался открыть для себя смысл состояния пустоты или отсутствия в мире чего-либо. Поэтому данная тема и в настоящее время представляет особый научный и практический интерес. Известный мыслитель А. Н. Чанышев утверждает следующее: «Но всякий раз небытие одним прыжком настигает нас. Оно встречает нас у нашей цели; мы бежим от него, а оно, улыбаясь, идет нам навстречу. Бытие только тень небытия, его изнанка. Оно как сверкающая всеми цветами радуги пленка нефти на поверхности океана, океана небытия… Оно как волна, бегущая перед кораблем, кораблем небытия... Оно покоится в небытии как ребенок в чреве матери. Небытие повсюду и всегда: в дыхании, в пении соловья, в лепете ребенка... Оно – сама жизнь!» [1, с.7]. Древних философов Запада и Востока интересовали одинаковые мировоззренческие проблемы, которые остаются вечными пока жив на земле мыслящий человек, он будет задумываться о том, что есть этот мир и каков смысл его собственного существования в нем. Существование в мире связывается с категорией бытия, так быть значит существовать, мыслить. Феномен отсутствия, естественного ухода в никуда связывается с категорией небытие. Однако понимание небытия существенно различно в рамках двух основных культурных традиций: западной и восточной. У запада выделяется два бытия: бытие божье и бытие земное, а у востока отсутствует трансцендентный бог как таковой, потому что Будда и брахманы – это имманентные сущности. Бытие – это философская категория, которая обозначает реальность, существующую объективно, т. е. независимо от сознания человека. Особенность восточной культурной традиции заключается в мировоззренческом синтезе мифологического, религиозно-символического и рационального, что находит свое отражение в учениях Будды и Конфуция, Ведах, священной книге персов «Авесте», а также в целостности видения восточного человека. Соотношение этих начал и элементов со временем меняется, но само единство различных подходов сохраняется. Степень разработанности проблематики небытия в западной литературе связана философией XX века в рамках которой ее активно разрабатывали такие философы как М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Э. Гуссерль и др. Среди отечественных авторов тематику небытия разрабатывали В. В. Воронков, М. С. Каган, Н. М. Солодухо, А. Н. Чанышев и др.
1 Бытие и небытие: основные категории онтологии
Почему существует мир? Как он устроен? Каким законам подчиняется? Зачем в нем существует человек? Каким был бы мир без меня? Будет ли мир после меня? Все эти (и подобные им) вопросы составляют содержание фундаментальной проблемы философии – проблемы существования. Ее анализом и решением издавна занимается особый раздел философского знания – онтология [2, с.60].
Понятие онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) впервые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. Но в качестве термина, в философский язык его ввел Х. Вольф, определив онтологию как науку о бытии вообще. Данное понятие исследовали еще в античности поэтому «отцами» онтологии считают Гераклита, Парменида, Платона. Онтология осуществляет анализ сущностных оснований, всеобщих принципов и законов организации реальности как таковой во всех формах ее проявления – природной, духовной, социальной, человеческой. Историческим и логическим началом онтологического знания служат такие фундаментальные категории, как: бытие-небытие, сущее, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Для материалистов важнейшее – соотношение материи и сознания (у них это основной вопрос философии).
Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия. Что является изначальным – бытие или небытие? В связи с тем, что философы по-разному решали фундаментальную философскую проблему, можно говорить о двух основных философских взглядах: первый исходит из того, что бытие изначально, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия по принципу «из ничего не может возникнуть ничего»; второй признает первичным небытие («все из ничего») и полагает бытие производным от него или даже иллюзорным. Выделяют два основных вида бытия – материальное и духовное (идеальное). К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни). Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории. Эти два основных вида бытия могут быть представлены в четырех основных формах: бытие вещей (природы), бытие человека, бытие духовного (идеального) и бытие социального. Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтология природы, онтология человека, онтологии культуры, онтологии общества. Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступают понятие материи, а идеального – понятие сознания, являющимися базовыми категориями онтологии.
Исторические типы онтологии: античный – поиск первоначал материальных или идеальных; средневековый – познание сверхсущего бытия Бога, в коем совпадают сущность и существование; нового времени – учение о способах получения научного знания; новейшего времени (XIX-XX вв.) – возрождение онтологии как осмысления существования человека в универсуме [3].
В настоящее время большинство специалистов под онтологией понимают учение о бытии, хотя само слово «онтология» означает учение о сущем. Для философов понятие бытия – одно из фундаментальных, если не самое фундаментальное. В качестве исходного тезиса мы принимаем довольно очевидное утверждение, что многие люди рано или поздно задумываются над вопросом, для чего они живут? Далее обращаем внимание на то, что вопрос о смысле жизни какого-либо выделенного индивида будет конкретным только при условии обладания им самой жизнью, т.е. тогда, когда жизнь уже дана этому человеку. Обычно данное условие лишь подразумевают, в силу чего обязательность наличия жизни, как правило, остается незамеченной. А между тем в наше время человеческая жизнь на Земле находится под угрозой полного исчезновения. Никогда ранее такая угроза не была столь реальной и ощутимой, как сейчас. На философском языке соответствующая проблема выражается по-разному, в зависимости от того, какой ее аспект выдвигается тем или иным философом или философской школой на первый план. Например, как вопрос о хрупкости бытия, или как вопрос о соотношении бытия и небытия, или как вопрос о творении бытия и, соответственно, соотношении творения и становления и т.п. Во всяком случае, разговор ведется относительно бытия.
2 Категория небытия в индийской философии
В рамках восточной философии онтология является одной из ключевых сфер мысли. Анализ категорий бытия и небытия здесь выступает в нерасчлененном виде. Он соединяет в себе мифологические, религиозные и спекулятивные подходы и понятия. Онтология Древнего Востока – синкретична. Происхождение мира – это брачный союз между стихиями и первоэлементами мира, подобный союзу мужчины и женщины. Появление философии как таковой в рамках восточной культуры связано с отказом от повествования мифа и утверждением причинного, детерминированного появления мира. В индийской философии о первоначале мира сложилось четыре точки зрения: монизм (ведическая литература) – причиной мира является Брахман, идеальное единое; дуализм (школы санкхья и йога) – материальная первопричина мира (пракрити), проявляется в мире посредством качеств, свойств (гуны); материализм (школа чарвака) – первоначала мира: вода, земля, воздух и огонь; атомизм (школы ньяя и вайшешика) – в основе мира лежат атомы, которые обладают чувственно воспринимаемыми свойствами и определяют моральный образ мира.
В индийской философии рано появляется разграничение понятий истинное бытие и реальный человеку мир. В Ригведе бытие понимается как структура, организующая мировой хаос в красоту упорядоченного космоса. Небытие при этом – силы, разрушающие установленный порядок космоса. В другом тексте под названием «Махабхарата» истинное бытие описывается как Высший Брахман, что значит бытие, соединенное с вечностью, которое одновременно присутствует в мире и внеположено ему. Брахман – это единое, основа как тварного, материального, так и нетварного, духовного, бытия. При этом также используется понятие Атман. Если Брахман – духовное, выраженное в его абсолютной форме, то Атман – это субъективное выражение духа, т.е. душа. Небытие в рамках индийской философии выражается понятием «абхава». В целом, эта категория выражает отрицание как в отологии, так и в гносеологии. В толковании ничто в индийской традиции мысли сложилось два подхода: небытие как отсутствие предмета или явления (школа миманса); наделение небытия присутствием в рамках нашего мира (школа вайшешика) [16].
Категория небытия обозначается как АБХАВА (санскр. abhava — небытие, несуществование) – в индийской философии небытие, отсутствие, отрицание как в онтологическом, так и в гносеологическом аспекте. Размышления индийских мыслителей об абхаве были ответом на вопрос об объекте отрицательных суждений. В мимансе под абхаве понималось не просто отсутствие такого объекта, но и особая познавательная способность, позволяющая его постигнуть. Сторонники мимансака Кумарилы Бхатты утверждали, что отрицательные суждения не связаны ни с какой другой праманой (источником достоверного познания): с восприятием, поскольку не происходит контакта объекта с органами чувств, с логическим выводом, поскольку невосприятие объекта не может служить основанием (хешу) вывода (анумана). Это доказывало, с их точки зрения, что абхава представляет особую праману (получившую название анупалабдхи – невосприятие). Синкретическая ньяя-вайшешика наделяла абхаву реальным существованием, но не в качестве отдельной праманы, а в виде особой онтологической категории (падартха), которая трактовалась как конкретное отрицание, предполагающее адъюнкт – то, что отрицается (пратийогин), и вместе с тем отношение, из которого отрицаемое исключается, т.е. место, где его нет, - субъюнкт (ануйогин). Наиболее важные виды абхавы в ньяя-вайшешике: сансарга-абхава – отсутствие одной вещи в другой (напр., запаха у цветка); аньонья-абхава – одна вещь не является другой вещью (напр., горшок – цветком); праг-абхава – предшествующее небытие, т.е. отсутствие вещи до ее возникновения; дхванса-абхава – отсутствие вещи после ее разрушения и атьянт-абхава – отсутствие отношения между вещами в течение всего их существования (например, отсутствие рогов у зайца). К этому основному списку иногда добавляют апекша-абхаву – ограниченное отсутствие и самартхья-абхаву – отсутствие потенции.
3 Категория небытия в китайской философии
Китайская философия имеет длительную историческую традицию. Истоки ее возникновения восходят к началу I тысячелетия до н. э. Уже в 8—5 вв. до н. э. имело широкое распространение учение о пяти стихиях, или первоэлементах природы. Древнекитайские мыслители учили, что связи пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли – создают все многообразие явлений и вещей. Существовала и др. система выделения «первооснов» реального мира. В «Книге перемен» («Ицзин») названы уже восемь таких «первооснов», взаимодействие которых образует различные ситуации действительности. Образы и символика первоначально гадательной «Книги перемен» оказали исключительное влияние на последующее развитие К. ф. Одновременно происходило становление гл. принципов учений о противоположных и взаимосвязанных силах инь и ян, действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В период 5-3 вв. до н. э. происходит дальнейшее развитие древнекитайской философии. Именно в эти века зарождаются гл. философские школы: даосизм (Лаоцзы и Чжуанцзы), конфуцианство, школа моистов (Моцзы и его последователи). Многие древнекит. мыслители интересовались решением логической проблемы о соотношении понятия («имени») и реальности. Моцзы, Сюньцзы и др. считали, что понятия являются отражением объективных явлений и вещей. Идеалистическое объяснение проблемы дано у Гунсунь Луна, который получил известность своими высказываниями, напоминающими апории Зенона, а также крайней абсолютизацией и отрывом понятия от действительности. В его учении об «именах» много общего с учением об «идеях» у Платона. Широкий отклик имели этико-политические построения Конфуция и Мэнцзы, высказывания Хань Фэйцзы и др. представителей школы «законников» (фацзя) о государстве и праве. Это был «золотой век» древнекитайской философии. В вопросах натурфилософии основная борьба развернулась вокруг представлений о тянь – небе, которое у одних мыслителей определялось как природа (Сюньцзы), а для др. являлось обозначением высшей, целенаправляющей силы (Конфуций, Мэнцзы), о дао – пути (естественной закономерности и абсолюте), дэ – проявлении, качестве, ци – первоматерии, о «стихиях» природы и т. д. В области этики и морали осн. внимание уделялось учению о сущности человека. Взгляды Конфуция привели к концепциям Мэнцзы о врожденной доброте и Сюньцзы о врожденном зле природы человека. Большой известностью пользовались теории индивидуализма Ян Чжу и альтруизма Моцзы. Древнекит. натурфилософские концепции отличаются недостатком эмпирического материала. В 3 веке до н. э. – 3 веке основой многочисленных натурфилософских и космологических построений остается учение о пяти стихиях, или первоэлементах, и полярных силах инь и ян. Представления о ци получили материалистическую интерпретацию в глубоко аргументированной системе Ван Чуна. В первых веках н. э. центральным вопросом борьбы материализма и идеализма становится проблема соотношения «бытия» и «небытия». В этот период в результате взаимовлияния и синтеза концепций даосизма и конфуцианства получают развитие представления об «изначальном» (юань), первоматерии (ци), «дао» и др. первоосновах бытия. С I в. в Китай начинает проникать и распространяться буддизм, который вместе с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением китайской мысли. 5—6 века проходят под знаком господства буддийской мистики. В этот период развернулась борьба вокруг буддийского учения о нереальности мира. Многие мыслители проявляли глубокий интерес к проблемам соотношения сущности и явления, бытия и небытия, тела и души. Веру в бессмертие души подвергли критике материалисты Хэ Чэньтянь и Фань Чжэнь. Буддизм остается наиболее распространенным учением и в 7-10 вв. В результате глубоких социально-экономических сдвигов в период 10-13 вв. происходит расцвет философской мысли Китая.
Заключение
Проблемы онтологии (учение о бытии) остаются актуальными на современном этапе развития общества так как затрагивают такие вопросы как: Почему существует мир? Как он устроен? Каким законам подчиняется? Зачем в нем существует человек? Каким был бы мир без меня? Будет ли мир после меня? Все эти вопросы составляют содержание фундаментальной проблемы философии – проблемы существования. Основными категориями онтологии являются бытие и небытие. Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия, что является изначальным – бытие или небытие? В качестве основных характеристик бытия можно выделить целостность, истинность, благость и красоту. Бытие – вечно проясняемое раскрытие присутствия (конкретного единства вещей и человека). Бытие всегда будет категорией, фиксирующей основу существования для мира в целом или для любой разновидности существующего. Категория «небытие» и обозначает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными. Уже древние люди фиксировали в своей жизни факты появления, наличия и исчезновения отдельных вещей-явлений. Здесь особо выделялся опыт жизненного цикла: рождение – жизнь – смерть. На этой основе сложились обыденные представления о бытии и небытии, значения которых выражают слова-синонимы: бытие – существование – присутствие – есть; небытие – не существование – отсутствие – нет. У многих философов категория небытие связывается с понятием ничто или пустота. В рамках восточной традиции онтология является одной из ключевых сфер мысли. Восточная культурная традиция связана с двумя основными направлениями: индийская философская традиция и китайская философская традиция. Категория небытия в Индии обозначается как абхава, что обозначает небытие, отсутствие, отрицание. Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты –- космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Выделяют также категории как Сат и асат – два термина в индийской философии, с которыми очень часто встречаются. Сат означает «бытие», а асат – «небытие». Бытие – это нечто такое, что становится, растет и исполняет. Небытие – нечто, что отрицает свою собственную реальность и свою собственную божественность.
1. Чанышев, А. Н. Выступление по «Трактату о небытии» на XX Всемирном философском конгрессе 13.08.1998. г. Бостон, США / А. Н. Чанышев Мировоззрение неимущего: Трактат о небытии. Бостонские тезисы. – М., 2000.
2. Барковская, А. В. Философия: ответы на экзаменационные вопросы / А. В. Барковская, Е. В. Хомич. – 6-е изд. – Мн.: ТетраСистемс, 2012. – 160 с.
3. Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://cyberpedia.su/12x11d96.html. – Дата доступа:
4. Кудряшев, А. Ф. Современная онтология: актуальные проблемы / А. Ф. Кудряшев // Вестник Башкирского университета, 2009. – Т. 14. – №3(I). – С. 1194-1199.
5. Категория бытия в онтологии [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.grandars.ru/college/filosofiya/bytie-i-ontologiya.html. – Дата доступа:
6. Категория бытия в философии [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.yaklass.ru/materiali?chtid=150&mode=cht. – Дата доступа:
7. Майборода, Д. В. Бытие / Д. В. Майборода // История философии: энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. – С. 140-141.
8. Семенова, В. Н. Бытие и время / В. Н. Семенова // История философии: энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. – С. 141-156.
9. Бытие и небытие в философии [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://filosbank.narod.ru/Fails/Temi/Htm/Bitieinebitie.htm. – Дата доступа:
10. Философская категория бытия. Понятие бытия в истории философии. Основные формы бытия и их диалектика. Виртуальная реальность [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://studopedia.org/6-73317.html . – Дата доступа:
11. Бытие и небытие [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://srinest.com/book_938_chapter_18_Tema_2._Bytie_i_nebytie.html. – Дата доступа:
12. Небытие [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Небытие. – Дата доступа:
13. Чанышев, А. Н. Трактат о небытии / А. Н. Чанышев // Вопросы философии. – № 10. – 1990. – С. 158-165.
14. Семенов, Д. В. Категория небытия в античной философской традиции: Парменид, софисты, Платон, неоплатоники / Д. В. Семенов // Вестник ВНИПУ. Культура. История. Философия. Право, 2014. – № 1. – С. 78-92.
15. Категория небытия: возможности конструктивного осмысления [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.topos.ru/article/ontologicheskie-progulki/kategoriya-nebytiya-vozmozhnosti-konstruktivnogo-osmysleniya– Дата доступа:
16. Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://author24.ru/spravochniki/filosofiya/istoriya_vostochnoy_filosofii/bytie_i_nebytie_ih_suschnost_i_vzaimosvyaz/ – Дата доступа:
17. Абхава [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://ponjatija.ru/node/7866. – Дата доступа:
18. Онтология индийской философии [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://textfighter.org/teology/Philos/Jakushev/ontologiya_indiiskoi_filosofii.php– Дата доступа:
19. Шри Чинмой «Единство восточного сердца и западного ума»: Бытие, небытие, источник [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://oneness.dreambooks.ru/p35/page-163.html. – Дата доступа:
20. Муратович, А. Б. Древневосточный концепт «пустоты» и его проявление в антропологической парадигме [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://jurnal.org/articles/2010/filos4.html. – Дата доступа:
21. Китайская философия [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://ponjatija.ru/taxonomy/term/828?page=8. – Дата доступа:
22. Елин, С. П. Особенности представлений о бытии в Древнем Китае / С. П. Елин // Вестник КрасГАУ, 2011. – №2. – С. 185-188.
23. Бытие и небытие: их сущность и взаимосвязь [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://author24.ru/spravochniki/filosofiya/istoriya_vostochnoy_filosofii/bytie_i_nebytie_ih_suschnost_i_vzaimosvyaz/ – Дата доступа:
