Концепция сознания в философии Эдмунда Гуссерля Реферат

В философии Э. Гуссерля главный аспект заключается в идеи интенциональности как фундаментального свойства сознания. Сознание определяется как чистый феноменальный поток собственных переживаний. Сознание – это чистое сознание, не будучи причастным миру, обладает интенциональностью [1, с. 261].

Интенциональность представляет собой направленность на объект. Интенциональность чистого сознания означает, что оно продолжает быть связанным с предметным миром, но не самим по себе, а модифицированным редукцией, т.е. данным сознанию в виде феномена, существующего лишь потому, что он осознается.

Понятие интенциональности обозначает именно предметную направленность сознания. Через интенциональность сознание изначально открыто вещам, это первичная открытость трансцендентального сознания предмету. Интенциональность является свойством, которое изначально связывает сознание с окружающим миром и познает его. Сознание как таковое есть сознание в той мере, в какой оно интенционально. Интенциональность представляет собой трансценденцию, выход сознания за свои пределы, за рамки имманентной данности [2, с. 24]. 

Объект, который подвергается осмыслению, является такой же необходимой стороной переживаний сознания, как и сам субъективный процесс осмысления. Интенциональность сознания заключается в преодолении рамок имманентной данности сознания в направлении того, чего в самом сознании нет – трансцендентного предмета. Без данной сущности активности сознание не имело бы представления предмета [1, с. 262].

В феноменологии принято выделять два вида сознания – обыденное и чистое сознание. Под обыденным сознанием понимается область бытия, в которой находятся мысли, чувства, желания человека, противостоящая внешнему миру объектов. 

Э. Гуссерль вводит и рассматривает понятие «чистого Я» в двух разных контекстах: 1) «Я» как принцип единства потока сознания в разграничении от других потоков сознания, т. е. интерсубъективный контекст; 2) определение Я через определение cogito как акта Я [3, с. 81].

Согласно Э. Гуссерлю, трансцендентальное («чистое») сознание, как и всякое сознание, - это поток сменяющих друг друга интенциональных актов, каждый из которых направлен на какой-нибудь интенциональный объект. Сознание в «чистоте» должно признаваться замкнутой в себе взаимосвязью бытия, а именно взаимосвязью абсолютного бытия. Речь идет об имманентном бытии, которое не нуждается для своего существования ни в какой «вещи», в которую ничто не может проникнуть; для которой не может существовать пространственно-временной внеположности; которая не может заключаться ни в какой пространственно-временной взаимосвязи, которая не может испытывать причинного воздействия со стороны какой-либо вещи и которая не может причинно воздействовать на какую-либо вещь [4, с. 84].

Э. Гуссерль рассматривает сознание как процесс смыслообразования и конституирования. Согласно Гуссерлю, сознание есть обобщающее название для любых «психических актов» или интенциональных переживаний. Соответственно, акты рефлексии это переживания особого рода, акты, в которых поток переживаний вместе со всеми своими многообразными событиями (моментами переживания, интенциональностями) может быть проанализирован с очевидностью. Сознание является имманентной темпоральностью [4, с. 86]. 

Сознание в концепции Э. Гуссерля рассматривается как динамический поток переживаний. То, что актуально сознается в данный момент, является лишь небольшой частью потока сознания. Сама субъективность содержит в себе большое количество неосознаваемых процессов, прежние психические состояния человека и возникающие в сознании антиципации. Весь этот весьма сложный, разнообразный и постоянно изменяющийся поток сознания и выступает в качестве той последней основы, на которой выстраивается познавательная и практическая деятельность человека. Именно отсюда субъективность берет необходимый материал для своей конституитивной деятельности [11, с. 187].

Как считает Э. Гуссерль, переживания сознания нельзя рассматривать изолированно, так как они по своей природе являются динамически интенциональными образованиями, совокупность которых составляет многообразный поток сознания. Единство сознания достигается благодаря деятельности Я, которая охватывает всю совокупность переживаний и делающей их достоянием субъективности [4, с. 95].

Самая фундаментальная характеристика сознания в феноменологии – это интенциональность. Именно интенциональность характеризует сознание в точном смысле этого слова. 

Переживание совпадения мыслимого и данного, полагаемого и созерцаемого – это бытие сознания, которое невозможно объективировать как таковое, но которое лежит в основе любой объективации. Бытие сознания является интенционально структурированными горизонтами значений, существование которых тождественно их описанию. Бытие сознания представляет собой дескриптивное бытие, т.е. бытие, которое возникает в рефлективном описании и не возникает вне дескрипции и рефлексии [12, с. 367]. 

Важнейшее феноменологическое различие, которые проводит Э. Гуссерль, – это различие между реальным и интенциональным содержанием сознания. Данное различие носит проблемный и функциональный характер. В случае реального содержания сознания речь философ говорит о различии и взаимосвязи интенциональных и неинтенциональных переживаний, о как бы о «субъективной» стороне сознания. В случае интенционального содержания Э. Гуссерль говорит об «объективном» («предметном») аспекте сознания. Само различие между реальным и интенциональным содержанием направлено на устранение представлений об интенциональном содержании, или интенциональном предмете как «имманентном объекте» [12, с. 368]. 

Особенность учения Э. Гуссерля о сознании заключается в том, что оно описывает структуру интенциональности как структуру смыслообразования. Именно потому, что интенциональность является процессом формирования и удержания смысла, сознание всегда предполагает возможность рефлексии, т.к. рефлексия, с позиций Э. Гуссерля, является схватыванием не каких-либо произвольных свойств познавательных, эстетических и иных актов, а схватыванием смыслов, или значений, сформированных в этих актах [5, с. 88]. 

Различные виды интенционального анализа становятся у Э. Гуссерля различными моделями сознания. Каждое из сознаний (воспринимающее, помнящее, сомневающееся сознание) характеризуется своей особой структурой. Но при этом, каждое из них должно найти свое место в общей ноэтико-ноэматической, смыслообразующей модели сознания. 

Теоретический анализ литературы по теме исследования показал, что проблема сознания занимает важное место в философии и концепции Э. Гуссерля. 

В концепции сознания Э. Гуссерля сознание представляет собой бесконечный и необратимый поток переживаний. Сознание состоит из достаточно различимых частей, имеющих вид целостностей – из феноменов, единиц сознания, доступных вычленению и относительно самостоятельному изучению. Сознание характеризуется интенциональностью, то есть направленностью на предметы. Трансцендентальное («чистое») сознание – это поток сменяющих друг друга интенциональных актов, каждый из которых направлен на какой-нибудь интенциональный объект

Интенциональная структура сознания включает духовную активность, пассивную чувственность и смысловой компонент. Интенциональные переживания бывают двух типов: докса как мир простого верования и личностные, оценивающие переживания. Каждое интенциональное переживание состоит из двух реальных компонентов: ноэзы (активности Я), гиле (чувственных данных) и ноэмы (интенционального единства, в котором «подразумевается» действительность). Переживания могут быть нефеноменологическими и феноменологическими. Важная роль в познавательной деятельности принадлежит модусам чистого сознания.