Мода как социокультурный феномен Реферат

Мода распространяется на самые разнообразные области социальной жизни, поведения и культуры человека. Многие люди признают сегодня этот факт. В общем, в контекст моды может попадать что угодно и кто угодно. И если до сих пор на что-то не было моды, то нельзя ручаться, что ее не будет и впредь.

Понятие "мода" используется в разных смыслах и имеет разную оценку в зависимости от предпочтений. Путаница в определениях приводит к тому, что собеседники, используя одинаковые слова, говорят о разном, соответственно, не могут понять друг друга. Это мешает разговору о моде [2, с. 77]. 

Мода – это сочетание законов стиля, гармонии цвета. Мода всегда требует меры, учитывает фактор времени, вкуса и возраста. Одежда не может быть просто красивой. У каждой вещи есть свое предназначение: для дома, работы, праздничного мероприятия, занятий спортом [4, с. 174]. Мода – часть человека, народа, страны, образа жизни, занятий, профессии. Климатические, социальные, национальные и эстетические особенности ярко выражены в многообразии костюмов разных стран.

В быту "модой" называют конкретные вещи, которые в определенный период считаются "модными". Также под словом "мода" имеют ввиду сложившийся гигантский всемирный бизнес, целенаправленно формирующий у людей новые пожелания, чтобы более выгодно обеспечить для себя возмещение этих желаний.

И, наконец, словом "мода" обозначается сложнейшее явление социокультурной жизни. Это научное значение определения, все-таки, самое правильное, но особенности языка таковы, что люди все равно будут употреблять его, вкладывая свой смысл.

Вся история моды – это история символов. Но проявление моды наблюдается не только в одежде, но и в поведении.

Предваряя высказываемые в последующих главах утверждения, перечислим некоторые характерные черты тех социальных систем, в которых действует мода.  В данном случае речь идет, конечно, об «идеально типических», а не о «реальных» социальных системах.

1. Динамичность. Общество стремится к изменениям, осуществляет их, обладает достаточно высоким инновационным потенциалом.

2. Открытость. Общество стремится к разнообразным контактам с другими обществами, осуществляет их, обладает развитыми средства¬ми и каналами коммуникации.

3. Избыточность. В обществе существует развитая система тиражирования материальных и культурных благ, некоторая избыточность разнообразных и конкурирующих между собой культурных образцов, из которых может осуществляться выбор индивидами, группами или массами (группами групп).

4. Социальная дифференциация и мобильность. Общество не¬однородно в социальном отношении, оно разделено на различные классы и другие социальные группы. Однако в отличие от сословий или каст эти группы не разделены между собой непреодолимыми барьера¬ми. Они могут подражать друг другу, заимствовать друг у друга культурные образцы, в них существует социальная мобильность: вертикальная (переход индивидов из одной группы в другую с повышением или понижением социального положения) и горизонтальная (переход индивидов из группы в группу с сохранением прежнего социального положения).

Соответственно, мода отсутствует в статичных, закрытых обществах, а также обществах со строго ограниченным набором благ и культурных образцов, кастах или сословиях, в которых не возможен свободный обмен между культурными образцами и индивидами.

И. Кант так говорил о моде: "Естественна склонность человека сравнивать себя в своем поведении с кем-нибудь более авторитетным и подражать его манерам. Закон этого подражания – стремление казаться не менее значительным, чем другие, и именно в том, причем не принимается во внимание какая-либо польза, - называется модой» [14, с. 193]. 

Тонкости поведения в обществе необыкновенно разнообразны. Н. В. Гоголь всегда о них говорил с юмором: «Надобно сказать, что у нас на Руси, если не угнались еще кой в чем другом за иностранцами, то далеко перегнали их в умении обращаться» [6, с. 338-339].

Семантика моды Барта перекликается с концепцией изображения Ж. Бодрийяра, в которой французский теоретик рассматривает становление зрелищной формы товара в современном обществе. Ж. Бодрийяр акцентирует внимание на социальной стороне феномена моды: в центре интересов человека находится мир знаков-подобий в различных областях культуры – искусстве, моде, технике, а также между языком и другими системами представления – живописью, кино.

Ж. Бодрийяр предлагает определение «моды» как пространство «легких» знаков, в которых принцип игры выступает гораздо более радикально, чем в сфере «тяжелых» знаков – политике, экономике, науке. Моден знак, бренд: «БМВ», «Кент». Согласно выражению Ги Дебора: «Товар становится спектаклем». Моден, как правило, автор – Хьюго Босс или Армани, Майкл Джексон или Мадонна [5, с. 234]. 

Структура моды имеет свои основные элементы:

1)Модный стандарт - образец поведения.

2)Модные объекты, которые могут быть, как материальными, так и нематериальными: идеи, вещи, слова и их свойства. 

3)Ценности моды: когда некий объект либо становится модным, либо «выходит из моды». 

Выделяют первичные ценности моды: современность, универсальность, демонстративность, игра. 

Существуют также вторичные ценности моды, определяющиеся конкретной ситуацией и участниками моды, которые могут преследовать противоположные ценности: социальное равенство или элитарность, красоту или комфорт. Такие ценности показывают отношение человека к миру и самому себе, к обществу и социальным институтам [9, с. 10]. 

Большой массив составляют социально-психологические исследования моды. В них мода рассматривается как один из психологических способов воздействия на личность в процессе общения, как форма массового поведения (Г.М.Андреева, А.В.Коваленко, Б.Д.Парыгин). Следование моде трактуется также как способ эмоциональной разрядки, обусловленный стремлением к разнообразию и бегству от действительности в мир грез. Эмоционально–регулятивным аспектам моды уделяли внимание такие известные авторы как Б.В.Поршнев, Я.Л. Коломинский. Из сравнительно недавних трудов следует выделить работу М.Килошенко «Психология моды», в которой автор, рассмотрев автократические, мотивационные, событийные, эволюционные и др. теории моды, подчеркнула актуальность комплексных социально–психологических исследований этого явления [7, с. 8].

Мода и реклама – явления, давно известные человечеству. А.В. Аврамов  называет рекламу институтом массовой культуры [1, 21 с.], хотя более целесообразно таковыми было бы назвать средства массовой коммуникации, а рекламу – его отдельным элементом. Посредством моды и рекламы индивид идентифицируется с референтной группой и обществом в целом. Китч-культура – это воплощение сознания не народа, а индустрии, коммерции. Это контркультура, это антикультура, которую можно смело противопоставлять собственно культуре с большой буквы, поскольку она враждебна по отношению к последней. Ее продукты меняются с очень высокой скоростью, но в этих изменениях нет качественных различий. Этот постоянный, замкнутый на себя процесс нельзя назвать развитием, так как бесконечные перемены не несут в себе ничего нового; это просто мода. У нее нет истории, поскольку она не способна быть непрерывной, развивающейся, движущейся вперед (здесь мы используем фразу М. Фуко, нацеленную на развитие природы): «Природа имеет историю лишь в той мере, в какой она способна быть непрерывной», у того, что всегда стоит на месте, не может быть истории [16, с. 184]. Это утверждение имеет прямое отношение к моде как к одной из тенденций преимущественно низших уровней массовой культуры. 

Мода формирует вкусы, внедряет определенные ценности и образцы поведения и управляет ими. Мода – одно из средств социализации. Мода обращается к широкому кругу, она апеллирует к низменным и примитивным вкусам, удовлетворяет низшие потребности. Мода – это некая стандартизация духовности, а духовность не может быть стандартизированной, ибо в таком случае она просто перестает быть собой. В психологии есть понятие индивидуального стиля деятельности, который рассматривается как целостное образование, характеризующееся индивидуальными особенностями. Казалось бы, посредством приобщения к массовой культуре человек адаптируется к большинству, что в какой-то степени можно назвать социализацией. Здесь уместно вспомнить фразу З. Фрейда, которая на первый взгляд может показаться парадоксальной: «Чем больше человек адаптирован, тем менее зрелым он является, он закрыт для саморазвития» [26, с. 93]. Адаптация в данном случае (к массе) ведет только к растворению индивидуальности внутри того объекта, к которому человек адаптируется. Когда человек чем–то отличается от большинства, последнее начинает смотреть на него как на чужеродный элемент. Общественное мнение – это, пожалуй, самый сильный фактор воздействия на психику отдельного человека. В современном обществе потребления «манипулирование товарами как культурными знаками подразумевает не столько способность товара удовлетворять человеческую потребность, сколько социальное значение, придаваемое обладателю товара в данной культуре» [14, с. 54]. То есть показатель статусности и ценности в глазах других людей – это то, что человек потребляет. И, естественно, чтобы заслужить уважение со стороны массы, нужно потреблять те же товары, что и она: смотреть такие же фильмы, читать такую же литературу, слушать такую же музыку. И как раз мода и реклама указывают на те предметы, которые стоит потреблять. Массовый потребитель – это пассивный материал, «который подвергается обработке и не озадачивается ее последствиями, хотя ему настойчиво внушается, что он свободен и волен совершать тот или иной выбор» [3, с. 101].