Китайская культура и цивилизация: история и современность Реферат

Для Древнего Китая характерна малая роль духовенства, доминанта человеческого начала над богами; преобладание рационального осмысления условий бытия определила выдвижение на первый план этических нормативов, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства чиновничье-бюрократической администрацией.

Конфуцианство, даосизм и буддизм составляют базу духовного бытия китайского народа. Однако ключевым выступает конфуцианство, которое зародилось на границе VI-V вв. до н.э. Основателем данного учения считается странствующий проповедник Лу - Учитель Кун, в латинской транскрипции Конфуций (551-479), в дальнейшем обожествленный. Учитель Кун проповедовал свою догму устно, в виде диалогов. Высказывания Конфуция были зафиксированы его учениками, а затем собраны в трактат «Луньюй» («Беседы и суждения»), считающийся на протяжении столетий своеобразным катехизисом конфуцианства. Официальная традиция связывала с именем Конфуция исключительный пиетет в Китае к грамотности и книжной учености. По преданию, Конфуций первым в истории Китая основал частную школу, где проходило обучению чтению и письменному мастерству, а также трактованию древних книг, преданий, западночжоуских ритуалов, но главный акцент был сделан на преподавании норм морали, путей «самоусовершенствования благородного мужа», благо-родного человека, наделенного высокими моральными свойствами, готового пожертвовать собой во имя правды, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего правила взаимоотношений между людьми и истинно почитающего старших.

Натурфилософские идеи о пяти «элементах», тайцзи, силах инь и ян и дао восходят истоками к космогоническим мифам. В одном из них природные духи Инь и Ян рождались из бесформенного первозданного хаоса, дух Ян взялся управлять небом, дух Инь - землей, совместно они создали людей и привели мир в состояние гармонии. Считалось, что внешний мир состоит из пяти элементов, или стихий, – дерева, земли, воды, огня, металла, которым, соответствуют конкретные цвета – синий (зеленый), черный, белый, красный, желтый. Стихии пребывают в близкой взаимосвязи и циклическом соподчинении: дерево растет в земле, земля родит воду, вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево (цикл может быть начат с любой стихии).

Весьма раннее развитие астрономических знаний способствовало разработке лунного года, который необходимо было согласовать с естественными природными сезонами, связанными с солнечным годом, продолжительность которого была вычислена весьма точно.

В 104 г. до н.э. было определено, что длительность года включает 365,25 дня. Утвержденный в этом году календарь применялся вплоть до 85 г. до н.э. По этому календарю год включал 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который наступал один раз в три года.

За базу цикла древнекитайского календаря взята продолжительность двух обращений Сатурна, равная 60 годам и, соответственно, пяти обращениям Юпитера. Ведь 60 – это итог умножения двух значимых для древних китайцев чисел – 5 и 12. Тогда каждое животное в течение 60 лет будет встречаться 5 раз, поэтому их различают по цветам: зеленый тигр, красная обезьяна и т.д.

На основе вышеизложенной мировоззренческой доктрины конфуцианства, доминирующей в древнекитайской цивилизации, очень значимое место в жизни китайцев занимает культ предков. Не менее важна роль неба, отсюда и вытекает название китайским народом своего государства как Поднебесной. Специфической чертой их мифологии выступает трансформация мифологических героев в реальных личностей, якобы существовавших в далекой древности. Центральные персонажи разных мифов превращались в императоров, а второстепенные – в сановников и вельмож. Это в сущности, – первопредки, преобразованные в культурных героев.

Изначально мифологические сказания были разрозненными, но по мере слияния самостоятельных царств начинается их унификация. В это же время оформляются и общие представления о природных явлениях. Особенно представители китайской народности были успешны в создании различных систем классификации. В данных системах доминировала пятеричная система, базирующаяся на предположении, что в мироздании господствуют пять стихий. Модель действительности была пятичленной (четыре стороны света и центр в качестве середины). Очевидно, что именно верховный правитель считался располагающимся в центре и трактовался как божество центра. А культ предков в данной пятеричной системе сохранял свои значительные позиции.

В эпоху Чжоу окончательно сформировался культ Неба (Тянь). Небо выступает в качестве высшего истока, неограниченной власти которого подчиняется абсолютно все. Согласно воззрениям древних китайцев, воля неба прослеживалась в форме разнообразных гаданий и предзнаменований.

Данным фактом объясняется широкое распространение гаданий и их разнообразие в древнекитайской культуре.

Мифология давала и объяснение возникновению мира. Первоначально, как считалось, был Хаос, в бесформенной тьме которого зародились два духа (или бога) – инь и ян. Именно они и стали упорядочивать мир, т.е. преобразовывать хаос в космос. Инь и ян – темное и светлое начала соответственно. Некоторые исследователи отмечают, что изначально инь означало теневой (северный), а ян – освещенный (южный) склон горы. Затем инь выступает символом женского начала, севера, тьмы, смерти и др., а ян – символом мужского начала, юга, света, жизни. В эпоху Чжоу небо начинает толковаться как воплощение ян, а земля – как воплощение инь. Возникновение мира в таком случае становится итогом взаимодействия инь и ян, а это не что иное, как разновидность священного брака Земли и Неба.

В связи с тем, что в древнем Китае зодчие отдавали предпочтение древесным материалам, до сегодняшних дней сохранились относительно немного памятников дальних веков. О специфике архитектуры эпох Шан (Инь), Чжоу, Цинь и Хань (до 25 года н. э.) исследователи рассуждают в основном на основе изображений на погребальных плитах, моделям и останкам каменных конструкций. Китайское зодчество подчеркнуло специфическую трактовку первых традиций культа Природы, обоснованного и поощряемого официальной религией (даосизм, чань-буддизм, конфуцианство, другие материалистические и идеалистические школы и направления).

Раскопки около г. Санъяна свидетельствуют о раннем развитии китайской архитектуры. Сохранившиеся земляные платформы дворца и храма с каменными базами колонн из плоского валуна или в виде бронзовых дисков указывают на сложение основных форм китайского зодчества уже в этот древнейший период. Разработанные в древности основные типы китайских зданий, а также их расположение на местности и внутренняя планировка были продиктованы социальными потребностями и в дальнейшем узаконены религиозными канонами. Принцип расположения определенных частей здания также был подчинен традициям и строгим нормативам, что, определенно, приводило к некоторым ограничениям рабочих строителей. В основу градостроительной философии древнего Китая заложены национальные строительные традиции, выработанные в даосском учении Фэн-шуй (Ветер-вода). Согласно данной доктрине, оптимально благоприятной выступает меридиональная планировочная ось. На юг были обращены центральные фасады сооружений, что сохраняло оптимальный температурный режим во внутренних комнатах. Даосские гадатели разработали целую науку – геомаитию, которая связывала специфику рельефа местности с расположением небесных тел, с магнитными полями, с космическими силами и символами (Небо, Земля, пять первоэлементов и пр.). На базе данных фигур создавалась планировочная структура как конкретных сооружений, так и целых градостроительных комплексов. Иная особенная черта древнекитайских городов – регламентированная высота построек. Она обуславливалась общественным положением домовладельцев, которые в соответствии со своим статусом могли располагаться ближе или дальше от центра города – императорского дворца, храмового комплекса.

С дальних времен города и крепости Китая окружались защитными стенами. В эпоху «семи царств» (Чжунь Го) на северных границах царств Цинь, Чжао и Янь были возведены оборонительные здания от набегов кочевников (V-III вв. до н. э.).

Выдающимся памятником китайской архитектуры, сохранившимся до сегодняшних дней, является знаменитая Великая китайская стена («Стена 10 тыс. ли»), сооруженная во время «Борющихся государств» (Чжань го) и модифицированная в III в. до н. э., когда император Цинь Ши-хуанди, объединив Китай в единую империю Цинь, желал оптимально укрепить ее слабо защищенные границы на севере. Стена пересекает несколько северных провинций Китая и имеет несколько ответвлений, образующих дополнитель-ные кольца.

До настоящего времени точного обмера ее не производилось. По последним данным, протяженность Великой китайской стены приближается к 4000 км. Высота ее с зубцами, сооруженными по наружной кромке боевого хода, равняется 9 м, а ширина доходит до 8 м в нижней части и около 5 м – в верхней. Монументальные башни, высота которых около 12-14 м, расположены вдоль стены и находятся одна от другой на расстоянии полета стрелы (из 60000 башен в настоящее время сохранилось лишь.

Уникальная часть достижений в сфере культуры Китая связана с письменностью, древними памятниками которой выступают иньские гадательные надписи XIV-XI вв. до н.э. Иньские надписи представлены в виде особой системы иероглифического письма. Иньцы применяли символы, которые отражали те или иные единицы языка в основном со стороны их значения. Многие иньских символы выглядят как идеограммы - изображения предметов или сочетания изображений, обозначающих более сложные термины.

Развитие иньской письменности было продолжено чжоусцами, которые её заимствовали. Однако в период Чжоу стал применяться так называемый «травянистый почерк», при котором в написании иероглифов преобладали извилистые линии.

В древнем Китае в качестве материала для письма использовали гладкую поверхность панцирей черепах и костей животных, а также длинные и тонкие деревянные или бамбуковые планки, соединяющиеся затем шнурком или ремнём. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знаки подчищали ножом.

Каллиграфия является краеугольным камнем китайской художественной культуры. И это сполна проявляется в живописи и архитектуре. Китайские живописцы пользуются тем же инструментом, что и каллиграфы: бумага или шелк (свиток), кисть, тушь, тушечница. Они опираются на идентичный принцип — не фотографировать окружающий мир, а вдохновляться его идеями, динамикой. Живописцы применяют и каллиграфическую технику — все известные виды и стили каллиграфического письма, его ритм и энергию, его зигзагообразные, скачущие, волнистые мазки, его принципы расположения объекта [1, c. 219].

В VII – VIII вв. главное место среди различных видов искусства заняла живопись. Она включала и преклонение людей перед красотой Вселенной, природы, и городскую повседневность того периода. Значимую роль в формировании живописи сыграл трактат «Шесть законов живописи», разработанный известным художником Се Хэ в V веке. В китайской живописи получили самостоятельное место в искусстве жанры «люди», «цветы-птицы», «горы-воды», ставшие на многие столетия традиционными.

Одним из знаменитых ответвлений китайской живописи выступает Се-и. Его наименование происходит от двух слов: «се» — писать и «и» — идея, смысл. База данного жанра заключается в передаче идеи, самой сущности объектов в свободной форме. В этом его принципиальное отличие от стиля гунби, который целиком направлен на воссоздание внешней схожести. За размашистыми незатейливыми штрихами в творениях в жанре се-и таятся глубокие, неоднозначные образы, здесь господствуют свобода и полет размышлений. Небрежные на первый взгляд произведения при более внимательном рассмотрении оказываются истинным откровением, в них ощущается живая, искренняя страсть.

Еще одним ярким феноменом китайской культуры – театр теней. Согласно легендам, Император Уди (156-87 до н.э.) из династии Западная Хань был удручен смертью своей любимой наложницы Ли, умершей от болезни. Он тосковал по ней так сильно, что утратил даже желание править государством. Однажды, министр увидел ребят, играющих с куклами, которые отбрасывали яркие тени на пол.

Вдохновленный увиденным, министр изготовил из бумаги куклу – умершую наложницу императора, чтобы помочь ему справиться с печалью. Когда пришла ночь, он позвал императора взглянуть на это. Кукла отбрасывала тень на занавеску и правитель был в восторге. Данная история отражена в официальной книге истории, предполагается, что именно с этого периода началась история китайского театра теней.

Виды боевых искусств Китайской цивилизации включают в себя многообразные стили и техники боя. Множества различных стилей боевых

искусств были созданы на протяжении последних двух тысяч лет, большинство из них отличаются своими уникальными методами и техниками боя. Боевые искусства разделяют по географическому принципу и региональной принадлежности, согласно местности происхождения стиля, его можно определить или к северным кулаку, или к южному кулаку.

Северные стили по технике содержат в себе глубоко расширенные боевые стойки, такие как лошадь, лук, капля, и дракон, что обусловлено переходами, призванными в короткое время изменять направление, в котором сила не требуется. Данные боевые стили акцентируют внимание на ногах и акробатических приемах. Некоторые исследователи усматривают причину этого в том, что северные китайцы, в большинстве, выше, чем жители южного Китая, и данная подготовка предоставляет преимущество в движении, в частности, в ногах.

Северные стили наделены ярко подчеркнутыми отличиями от видов боевых искусств Юга Китая. Влияние северного стиля можно найти в традиционных корейских боевых искусствах и их вниманием на высокие удары ногами.

Южные китайские боевые искусства определяются заниженной боевой стойкой и короткими мощными движениями, которые объединяют в себе оба вида движений: нападения и защиты. В практической составляющей, центральное внимание уделяется применению в технике рук и тела, а не высоким ударам ногами и акробатике.

Еще более известной на сегодняшний день во всем мире является национальная китайская гимнастика, которая базируется на приемах классической китайской самообороны у-шу. Внешняя форма у-шу состоит из комплекса упражнений, в котором ясно проступают элементы нападения и защиты. Здесь преобладают рывки, толчки, прыжки, резкие выпады. И если внешняя – подчеркивает силу и динамичность движений, то внутренняя форма – ритмичность, пластичность, эластичность и упругость, в связи с чем, все стили внутренней гимнастики носят яркий гигиенический и оздоровительный характер.

Наиболее распространенным из них является стиль Мяньцюань, получивший наименование гимнастики стариков, так как им увлекаются в большинстве люди пожилого возраста. Занимаются упражнения внутренней гимнастики зачастую утром, сидя в постели и во второй половине дня на открытом воздухе. При этом необходимым условием является создание состояния, именуемого отдыхом души, достигаемого путем полного выключения из окружающего и сосредоточения внимания на проделываемых движениях. А их последовательность и ритмичность способствуют возникновению мягкой, вполне физиологической системы укрепления всего организма.

Доказательством общего подъёма культуры Древнего Китая назвать развитие научных знаний, прежде всего математических наук, совершенствование в данной сфере обусловлено ее прикладным характером.

Разработанный во II в. до н.э. трактат «Математика в девяти книгах» схоже с «Началом» Евклида включает компендиум математических знаний, собранных предшествующими поколениями мыслителей. В данном произведении отражены правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, использование подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое иное. «Математика в девяти книгах» являлась своеобразным руководством для градостроителей, астрономов, чиновников и др. Для специалиста истории Древнего Китая этот труд кроме своего чисто научного значения является ценной тем, что в ней зафиксированы реалии ханьской эпохи: цены на разнообразные продукты и услуги, критерии урожайности земледельческих культур и т.д.

С развитием математических знаний были тесным образом связаны важные открытия древних китайцев в сфере астрономии и календаря. В «Исторических записках» Сыма Цяня одна из глав особенно освещает вопросы небесных светил. Аналогичная часть имеется и в «Ханьской истории» Бань Гу, где отражены наименования 118 созвездий (783 звезды). Значительное внимание уделялось в дданный период наблюдениям за планетами.

Китайская кухня является весьма разнообразной. На севере, юге, западе и востоке Китая она имеет свои особенности, связанные с климатом, географическим положением, степенью удаленности от моря, культурными обычаями, национальными традициями и прочими факторами.

В любой провинции Китая существуют свои особенности приготовления блюд. В Китае обычно выделяют «Восемь больших кулинарных школ. В эту восьмерку входят: шаньдунская, сычуаньская, гуандунская (кантонская), фуцзяньская, кухня провинции Цзянсу, чжэцзянская, хунаньская и аньхойская кухня Шаньдунская кухня.

Провинция Шаньдун занимает третье место по производству пищевых продуктов, а производство фруктов занимает лидирующее место в государстве. Здесь распространены супы, например, из плавников акулы, из ласточкиных гнезд. Хотя гнезда эти совсем не ласточкины, а птиц вида саланган, похожих на ласточек. Гнезда они вьют на скалах у моря из того, что в нем найдут – моллюсков, икры рыб и т.д.

Сычуаньская кухня характерна для провинции Сычуань, расположенной на юго-западе Китая. Она очень разнообразная и известна во всем мире остротой своих блюд. Самые знаменитые: свинина с чесноком, острый Дофу, когти феникса. Про эту кухню китайцы говорят, что у каждого блюда свой неповторимый вкус, сто блюд - сто вкусов.

Традиционные китайские праздники имеют многовековую историю и богатое культурное содержание. Многие из них берут свои истоки из древней китайской мифологии, иные же имеют весьма реальное происхождение, зачастую, обусловленные сельскохозяйственной деятельностью жителей Китая. Прообразы большинства национальных китайских праздников зародились в период династии Цинь (221-206 гг. до н.э.). На сегодняшний день некоторые древние ритуалы трансформировались в традиционные массовые гулянья, а другие ушли из обихода.

Одним из основных считается Китайский Новый год, который празднуется в первый день китайского календаря, который знаменует приход весны. В узком семейном кругу зажигают благовония и фейерверки, которые предназначены прогнать из дома злых духов.

Другой праздник фонарей считается окончанием Праздника Весны (китайского Нового года) и отмечается 15-го числа 1-го месяца по лунному календарю. Традиционно, китайцы украшают улицы и парки разноцветными фонариками различных размеров.

День зимнего солнцестояния отмечается 22 или 23 декабря. В древнем Китае считали, что с этого момента, когда световые дни становятся длиннее, а ночи короче, мужская сила природы просыпалась и давала начало новому циклу бытия.

В 1966 году значимыми политическими деятелями данного периода был начат кровавый и тяжелый процесс, который исследователи впоследствии назвали «культурной революцией». Данная ситуация в государстве сложилась из-за противостояния двух политических партий и их председателей. Проблемные моменты политического курса и внешних взаимоотношений Китая резко усугубились на фоне борьбы двух лидеров: Мао Цзэдуна и Лю Шаоци. Первым этапом «культурной революции» стало буйство банд молодёжи. Мао Цзэдун утверждал, что «культурная революция» началась с опубликования статьи Яо Вэньюаня в 1965 году. А официально 8 августа 1966 года ХI пленум ЦК КПК принял «Постановление о великой пролетарской культурной революции»:

Использование классовой теории Мао на практике способствовало возникновению реальной «войны всех против всех». Под образные и неточные определения классовых врагов пролетарского класса, сформулированные Мао, мог попасть каждый индивид: от простого крестьянского рабочего до серьезного партийного чиновника. Но тяжелее остальных пришлось носителям традиционных знаний: бывшим феодалам, духовным представителям, интеллигенции и т. д. Власть, перешедшая в руки масс, трансформировалась в абсолютное безвластие. Её захватили те, кто был всего лишь сильнее: банды юных «бунтарей» — хунвэйбинов (из школьников и студентов) и цзаофаней (из молодых рабочих), которым в итоге разрешили действовать практически избегая наказаний. Система контроля государства за социумом самоустранилась от управления, в связи с чем, хунвэйбинам и цзаофаням была предоставлена полная свобода действий, которая превратилась в хаос. Изрвоначально хунвэйбины осуществляли действия под контролем Мао и его соратников. Среди них было много карьеристов, и у многих из них получилось сделать себе стремительную карьеру на волне революционного террора.

В 1978 был заложен курс на политику реформ и открытости по инициативе крыла прагматиков в Коммунистической партии Китая (КПК), которое возглавлял Дэн Сяопин. Реформаторы определили в качестве своей задачи создание прибавочной стоимости, достаточной для обеспечения модернизации экономики страны, которая находилась на грани катастрофы в итоге краха политики «большого скачка» и последствий волюнтаристских решений, характерных для правления Мао Цзэдуна. Первоначальной целью реформирования было решение вопроса мотивированности рабочих и крестьян.

Дэн утвердил принцип «четырех модернизаций» основой всех реформ. По этому принципу экономика была поделена на 4 сектора - оборонную промышленность, сельское хозяйство, науку и промышленное производство. В качестве приоритетной была выбрана стратегия «социалистической рыночной экономики». Дэн утверждает, что Китай находится на первой ступени развития социализма, что долгом партии является развитие «социализма с китайской спецификой».

Китайская цивилизация всегда характеризовалась своей философской монолитностью менталитета, колоссальной устойчивостью культурных традиций к ассимилиации с культурными особенностями других народов-завоевателей. Сохранив собственные уникальные учения, специфические взгляды на протекание времени и происхождение исторических процессов, на сегодняшний день, когда их страна открыта мировому сообществу, китайское восточное сознание оказывает серьезное влияние на западные культуры. Впитывая тонкость размеренной восточной жизни, восхищаясь изяществом предметов искусства, сохранивших многовековые традиции изготовления, представители других народов развивают свою культуру.

Глобальное значение оказали на цивилизационное развитие человечества достижения науки, такие как создание пороха, компаса, бумаги, книгопечатания, астрономические открытия, а также особые медицинские знания, прошедшие многовековую историю практики и актуальные в сегодняшнее время.

Культура китайской цивилизации имеет длительную историю своего становления, она совершенствовалась в обстоятельствах многообразных внутренних противоречий государства, военных конфликтов и набегов завоевателей. Но благодаря распространению философских доктрин конфуцианства, пропагандирующих долг и честь, жители Китая сохранили свой уникальный менталитет, своеобразие и монолитность собственных культурных исторических традиций. И на сегодняшний день культура Китая остается одной из феноменальных в мире, развивающихся и одновременно сохраняющих свои традиции.

Дошедшие до наших дней материальные и письменные источники дают возможность рассмотреть процесс развития китайских религиозно-философских взглядов, возникновение социально-политических систем. Мы можем познакомиться с глобальными научными открытиями, а также развитием градостроительства, архитектуры, искусства; шедеврами поэзии и прозы; прекрасными предметами изобразительного искусства, в том числе и живописи в разнообразных ее стилях; с театральным искусством. Отличительными чертами китайской культуры выступает ее уникальная письменность, сохранившая свои традиции, символы-иероглифы до наших дней, породившая искусство каллиграфии.