1. Философия, круг ее проблем, место и роль в жизни человека и общества
2. Политические лидеры
Список использованных источников
1. Философия, круг ее проблем, место и роль в жизни человека и общества
Философию можно с уверенностью определить как феномен в культуре человеческого общества, как особенную сферу знания, уходящую своими истоками в глубокую древность. Являясь фрагментом духовной культуры человечества философское знание выявляет глубинные принципы бытия человека и мира, и связей в этой системе человек-мир. В таком качестве она определилась в первом тысячелетии до н.э. как критическое преодоление такой формы освоения мира как мифология. Философия как и мифология является определенным типом мировоззрения.
Мировоззрением является совокупность взглядов на окружающий мир, на человека и на место человека в этом мире. Мир для человека ценностно окрашен, эмоционально представлен. Мировоззрение выступает как синтез наиболее общих философских взглядов на природу, общество, человека и эволюционирует вместе с человеческим обществом. Исторически первым типом мировоззрения выступает мифология, затем религия, затем философия, и затем можно назвать науку, но это достаточно спорное утверждение.
В настоящее время наиболее распространенной и немаловажной с точки зрения формирования философии классификацией является историческая типология мировоззрений. В ней различают такие типы как: мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрения и философское мировоззрение.
Мифология, как тип мировоззрения, является исторически первым, возникшим на ранних архаических этапах развития общества и культуры. Для мифологии является характерной образно-ассоциативная форма отражения действительности, эмоциональное восприятие и фантастические объяснения природы, человека и социальной жизни. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением, что позволяло мыслить окружающие предметы как двойственные по своей природе: например, человеческие и божественные. Мифологическое сознание основано на вере в истинность мифов, незыблемость ритуала и базирующихся на них нравственных запретах и социальных нормах поведения и деятельности человека [1, c. 39].
Мифология утрачивает свои позиции в культуре по мере развития человеческого общества. С развитием цивилизации возникают новые типы мировоззрения, такие как религия и философия. Их разностороннее и непрерывное взаимодействие можно наблюдать на протяжении многих веков человеческой истории. В тоже время в религиозном и философском мировоззрении существуют значительные и принципиальные различия.
Вера в сверхъестественное служит отличительным признаком религиозного мировоззрения. Суть религиозного мировоззрения выражается в религиозной вере, в системе религиозных ценностей и убеждений. В связи с чем данный вид мировоззрения предполагает также соответствующее поведение, установленные культовые действия, основой которых является вера в существование богов.
2. Политические лидеры
Вопросы связанные с определением природы политического лидерства интересовали мыслителей с давних времен. Еще такие мыслители как Платон и Аристотель размышляли над вопросом, как и зачем определенный человек берет власть в свои руки, какие цели преследует при использовании этой власти. Для данных мыслителей не существовало сомнения в том, что хороший лидер обязан стремиться достигнуть справедливости и честно служить своему государству. Аристотель особо подчеркивал, что участие в политике для лидера – это наивысшая форма олицетворения человеческого достоинства. Особо следует отметить, что мыслители античности обсуждали прежде всего не технологию лидерства, а нормативные аспекты при исполнении лидерских ролей, то, чем необходимо руководствоваться тому, кто стремится завладеть властью. Такие знаменитые историки античности как Геродот, Плутарх и многие другие особое внимание уделяли политическим лидерам, так как видели в них (героях, монархах и полководцах) творцов истории.
Значительный вклад в исследование, такого феномена, как политическое лидерство внес Макиавелли. Макиавелли трактовал политического лидера как государя, который сплачивал и представлял все общество, а так же использовал любые средства для поддержания общественного порядка и сохранения своего господства. Практические советы для правителей, предполагающие искусное сочетание хитрости и силы, которые разработал Макиавелли, высоко ценили Кромвель, Наполеон и многие другие выдающиеся политики [5, c.57].
Томаса Карлейля (1795-1881) и Ральфа Уолдо Эмерсона (1803-1882) можно назвать представителями волюнтаристской теории лидерства, которая рассматривающей историю как результат творчества выдающихся личностей. Так Т. Карлейль считал основную массу населения «убогой во всех отношениях», не умеющей нормально жить без направляющего воздействия лидеров. Именно в «пестрой одежде» выдающихся личностей проявляется божественное провидение и творческое начало в истории. Подобные взгляды на политическое лидерство выражал и Эмерсон, «все глубокие прозрения, – писал он, – удел выдающихся индивидов» [6, c.83].
Фридрих Ницше (1844-1900) разработал концепцию лидерства, которая оказала огромное влияние на всю дальнейшую политическую мысль и практику. Ницше в своих работах обосновывал необходимость становления высшего биологического типа – сверхчеловека, человека-лидера. «Цель человечества, – писал Ницше, – лежит в его высших представителях <...> Человечество должно неустанно работать, чтобы рождать великих людей – в этом, и ни в чем ином, состоит его задача» [6, c.84]. По мнению Ницше сверхчеловек не мог быть ограничен никакими нормами существующей морали, он должен стоять по ту сторону добра и зла. Он мог проявлять жестокость в отношении обычных людей и быть снисходительным, сдержанным, дружелюбным в отношениях с равными себе. Сверхчеловека должны выделять высокие жизненные силы и воля к власти. Это сильная, волевая, развитая личность, которая возвышается над человеком в той же мере, в какой человек превосходит обезьяну. В основе представлений Ницше о сверхчеловеке была идея Дарвина об эволюции биологических видов.
1. Анохина В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии. – Мн., 2006.
2. Ашин Г. Политическое лидерство: оптимальный стиль // Общественные науки и современность. – 1993. – № 2. – С. 7.
3. Блондель Ж. Политическое лидерство. Путь к всеобъемлющему анализу. – М., 1982.
4. Горбачев В. Г. Основы философии. Курс лекций – М., 1998.
5. Кравченко А. Макиавелли: технологии эффективного лидерства // Социс. – 1993. – № 6. – С. 57-58.
6. Пугачев В. Субъекты политики: личность, элиты, лидерство. – М., 1991.
