Традиции и инновации: философский анализ Курсовая работа (проект)

Традиции – неотъемлемый элемент жизнедеятельности любого человеческого сообщества, его развития и сохранения. 

Многоаспектность социального проявления традиций обусловлена их органической связью с системой общественных отношений, разнообразием социальных общностей, является основой формирования и бытования картины мира, отражающей жизнедеятельность и духовно-мировоззренческие связи этноса.

Вопрос о природе традиционного и связанного с ним понятия традиции как социально-культурного, духовно-мировоззренческого феномена, важнейшего элемента общественного и национального сознания весьма сложный и требует дополнительных разработок.

Необходимо подчеркнуть, что традиция рассматривается как установившаяся в социуме норма, установка, определяющая некоторую схему поведения и предопределяющая конкретный образец действий. 

Также стоит отметить, что традиция - общественная связь граждан и групп в обществе. Значимым показателем выступает социализация, принятие культурного наследия, приобщение социальных субъектов к культурным достижениям общества, соотносящиеся с нынешними потребностями социальных общностей. Нельзя не подчеркнуть и то, что традиция трактуется как система общественных отношений. 

Фундамент традиции - взаимоотношения индивидов, отношения в социуме. Она отражает то, что в обществе характеризуется устойчивостью, повторяемостью, типичностью.

Бесспорно, что традиция - это информационный признак культуры, уникальная форма заключения социальной информации, в качестве носителя информационного содержания, базирующаяся на накоплении, хранении, передаче наследственной общественной памяти.

Что же относится к категории инновация, то ее сущность универсальна. Исследование явления инноваций прослеживается в разнообразных сферах социального бытия. 

Инновация - это специфическая социально-философская ценность, которая в настоящий момент и в данном месте понимается индивидами как новая. Инновация, по мнению В.Б. Агранович, «отражает динамику сегодняшней жизни во всем многообразии ее взаимосвязей, пронизывает все сферы области бытия социума, разрешает раскрыть логику его развития, помогает выделению и синтезу мировоззренческих и методологических аспектов, выступает неотделимым компонентом осмысления человеком своего жизненного опыта и, следовательно, наделяется онтологическим смыслом» [1, c.51].

В философской науке инновация - это сложный многоуровневый социальный процесс введения, освоения и интеграции новых компонентов в различных областях общественного бытия, результатом которого выступают значимые и необратимые преобразования в системе общественных отношений и коммуникаций. 

Данный процесс соответствует позитивным тенденциям развития социума, активно способствует установлению новых социальных связей и отношений, новых духовных и интеллектуальных потребностей, новых социокультурных норм, новых социальных институтов и организаций [16].  

Как ни странно, более строгий подход к определению «инноваций» можно найти среди социологов. 

Инновация здесь понимается как более всеобъемлющий «культурный феномен», которого не было на предыдущих этапах развития, но который имел место на этом этапе и был признан в нем («социализирован») в символической форме и (или) закрепленной (фиксированной) в деятельности путем изменения методов, механизмов, результатов и содержания самой этой деятельности.

Новизна социокультурных обстоятельств постиндустриального общества на границе XX-XXI веков обусловила новый этап в становлении изобразительного искусства. Процессы глобализации и постмодернизма способствовали возникновению новых видов и инструментов коммуникации в изобразительном искусстве, формированию приоритетной роли его информационной, коммуникативной и семиотической функций, включению произведений изобразительного искусства в жизнь. 

Инновация (нововведение) - это процесс внедрения новых преобразований в различные области деятельности. Всякие нововведения неизбежны, они обусловлены преобразованиями в социуме и логикой эволюции. Инновационный процесс в искусстве затрагивает, в большей мере, тематику произведения, художественные образы, к которым обращается создатель, технологию изготовления художественного произведения.

Вопрос о «новом» и «оригинальном» относится к фундаментальным вопросам художественного творчества и в сфере философии искусства традиционно изучался в связи с проблематикой новаторства. Она особенно актуализировалась во второй половине XX столетия и была тесно взаимосвязана с осмыслением и углублением содержания понятий «традиция», «преемственность» и «креативность». 

Инновации в творчестве художников данного периода демонстрируют как особенности современного искусства, так и отношение творческой личности к переломной эпохе. Под понятием «переломная эпоха» понимается период, для которого характерны катаклизмы, неопределенность, непредсказуемость, внезапные преобразования. Данная «переходность» характеризуется ломкой и трансформацией старых структур и возникновением новых.

Подобно множественности измерений релятивистской физики и установок психологии восприятия, художественная культура XX века претендует на глобальный охват явлений. Художественный стиль XX столетия характеризуется небывалым широким масштабом, допускающим множественную художественную эпистему: в культуру включаются все эпохи, определенные стилевые сочетания прошлого и нынешнего времени сообщают ей предельную степень напряженности рефлексии, «острое» ощущение культурной действительности.

Развитие социума происходит в результате функционирования двух основных социокультурных механизмов – традиции и инновации, где первая «отвечает» за преемственность, устойчивость, а вторая – за преобразование, совершенствование общества в прогрессивном контексте. 

Доминирование той или другой формы социокультурной динамики несомненно способствовало размышлениям о классификационном разделении цивилизационных сообществ на «традиционные», «азиатские», «доиндустриальные» – с одной позиции, и «современные», «инновационные», «постиндустриальные», «информационные» – с другой. Конкретно-историческое соотношение между традицией и инновацией невозможно считать однозначным: их распределение между разными уровнями социокультурной действительности в тех или иных сообществах реализуется особым образом.

При всех противоречиях, появляющихся в культуре между традициями и новациями, эти феномены создают органическое единство: каждый выполняет свои значимые функции, поддерживая таким образом как сохранение, стабильность, трансляцию культурного наследия из поколения в поколение, так и обогащение, эволюцию отдельных культурных систем, взаимодействие с другими культурами. 

Согласно взглядам Х. Ортега-и-Гассета традиции и новации в культуре находятся в непрестанном противоборстве и, одновременно представляют собой неразрывное единство в культурной динамике: индивид всегда вынужден хранить преемственность с прошлым, будущее возникает из свободы, которая подразумевает выбор между вариантами поведения, а последние «формируются лишь на основе прошлого нашего и чужого, выступающего как бы материалом, который вдохновляет на новые их сочетания...».