Введение
1 Историческая взаимосвязь в традиционной и инновационной истории философской мысли
2 Современные концепции взаимосвязи традиционной и инновационной культуры философии мысли 20 века в области изобразительного искусства
3 Методологические подходы к решению проблемы формирования эстетической культуры младших школьников средствами изобразительного искусства в контексте компетентностного подхода
Заключение
Список использованных источников
ВВЕДЕНИЕ
Развитие социума происходит в результате функционирования двух основных социокультурных механизмов – традиции и инновации, где первая «отвечает» за преемственность, устойчивость, а вторая – за преобразование, совершенствование общества в прогрессивном контексте. Доминирование той или другой формы социокультурной динамики несомненно способствовало размышлениям о классификационном разделении цивилизационных сообществ на «традиционные», «азиатские», «доиндустриальные» – с одной позиции, и «современные», «инновационные», «постиндустриальные», «информационные» – с другой. Конкретно-историческое соотношение между традицией и инновацией невозможно считать однозначным: их распределение между разными уровнями социокультурной действительности в тех или иных сообществах реализуется особым образом.
Например, с конца ХХ столетия было выявлено, что всемирной тенденцией нынешнего развития выступает инновация. Общественные и культурные проблемы инноваций акцентируют на себе все больше взглядов исследователей, теоретиков, практиков, а шире – весь круг людей, вовлеченных в сегодняшний ход обновления культуры общества. Гонка за новизной считается лозунгом сегодняшнего дня, а инновации в силу распространения глобальных процессов моментально распространяются по земному шару, преобразуют бытие индивида и общества и часто находятся в противопоставлении традиции. Современные информационные технологии глубоко проникли в повседневность людей, их больше невозможно воспринимать как нечто, относящееся сугубо к миру техники, не представляется возможным отделить от общего мировоззренческого и культурного контекста. Выявление отношения взаимообусловленности между информационными технологиями, предоставившими особые возможности для нового осмысления и восприятия действительности, и инновационными процессами в культуре, определяющими специфику ощущения данной действительности, даст возможность понять особенности взаимодействия традиции и новаций в динамике культурного развития общества.
Проблема общественного развития, в свою очередь, раскрывает ценность социально-философского ответа на определенную социальную потребность в исследовании сущности и механизмов общественного развития, обновления социума. Осмысление сущности новаций, уникальности новационной работы имеет особое значение как раз потому, что новации, агрегируя продукты прогресса, позволяют использовать их для удовлетворения потребностей человека посредством разрабатываемых новшеств, выступают значимым условием развития общества. Оптимизация общественного развития в настоящее время представляется невозможной вне большого спектра самых разнообразных новаций, считающихся поливариациями обновления социума на разных уровнях.
1 ИСТОРИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ В ТРАДИЦИОННОЙ И ИННОВАЦИОННОЙ ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
Традиционное – неотъемлемый элемент жизнедеятельности любого человеческого сообщества, его развития и сохранения. Многоаспектность социального проявления традиций обусловлена их органической связью с системой общественных отношений, разнообразием социальных общностей, является основой формирования и бытования картины мира, отражающей жизнедеятельность и духовно-мировоззренческие связи этноса.
Вопрос о природе традиционного и связанного с ним понятия традиции как социально-культурного, духовно-мировоззренческого феномена, важнейшего элемента общественного и национального сознания весьма сложный и требует дополнительных разработок.
Необходимо подчеркнуть, что традиция рассматривается как установившаяся в социуме норма, установка, определяющая некоторую схему поведения и предопределяющая конкретный образец действий. Также стоит отметить, что традиция - общественная связь граждан и групп в обществе. Значимым показателем выступает социализация, принятие культурного наследия, приобщение социальных субъектов к культурным достижениям общества, соотносящиеся с нынешними потребностями социальных общностей. Нельзя не подчеркнуть и то, что традиция трактуется как система общественных отношений. Фундамент традиции - взаимоотношения индивидов, отношения в социуме. Она отражает то, что в обществе характеризуется устойчивостью, повторяемостью, типичностью. Бесспорно, что традиция - это информационный признак культуры, уникальная форма заключения социальной информации, в качестве носителя информационного содержания, базирующаяся на накоплении, хранении, передаче наследственной общественной памяти.
Что же относится к категории инновация, то ее сущность универсальна. Исследование явления инноваций прослеживается в разнообразных сферах социального бытия. Данный феномен уже давно ликвидировал традиционные рамки экономической концепции и обрел общесоциальный характер. Термин наделяется еще большим числом трактовок. С философской позиции инновация связана со становлением иных сфер социальной жизни, общественными отношениями, ритуалами, культурой, искусством.
Весьма популярной нам видится позиция С.Е. Крючковой в том, что инновации являются проявлением глобального аспекта человеческой активности вообще и по своему глубинному смыслу они относятся не только к процессу выработки и распространения новшеств, но и к трансформациям в образе жизни, стиле мышления, которые, так или по-другому, затрагивают новшества [7].
2 СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВЗАИМОСВЯЗИ ТРАДИЦИОННОЙ И ИННОВАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ФИЛОСОФИИ МЫСЛИ 20 ВЕКА В ОБЛАСТИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА
Новизна социокультурных обстоятельств постиндустриального общества на границе XX-XXI веков обусловила новый этап в становлении изобразительного искусства. Процессы глобализации и постмодернизма способствовали возникновению новых видов и инструментов коммуникации в изобразительном искусстве, формированию приоритетной роли его информационной, коммуникативной и семиотической функций, включению произведений изобразительного искусства в жизнь. Инновация (нововведение) - это процесс внедрения новых преобразований в различные области деятельности. Всякие нововведения неизбежны, они обусловлены преобразованиями в социуме и логикой эволюции. Инновационный процесс в искусстве затрагивает, в большей мере, тематику произведения, художественные образы, к которым обращается создатель, технологию изготовления художественного произведения.
Вопрос о «новом» и «оригинальном» относится к фундаментальным вопросам художественного творчества и в сфере философии искусства традиционно изучался в связи с проблематикой новаторства. Она особенно актуализировалась во второй половине XX столетия и была тесно взаимосвязана с осмыслением и углублением содержания понятий «традиция», «преемственность» и «креативность». Инновации в творчестве художников данного периода демонстрируют как особенности современного искусства, так и отношение творческой личности к переломной эпохе. Под понятием «переломная эпоха» понимается период, для которого характерны катаклизмы, неопределенность, непредсказуемость, внезапные преобразования. Данная «переходность» характеризуется ломкой и трансформацией старых структур и возникновением новых.
Подобно множественности измерений релятивистской физики и установок психологии восприятия, художественная культура XX века претендует на глобальный охват явлений. Художественный стиль XX столетия характеризуется небывалым широким масштабом, допускающим множественную художественную эпистему: в культуру включаются все эпохи, определенные стилевые сочетания прошлого и нынешнего времени сообщают ей предельную степень напряженности рефлексии, «острое» ощущение культурной действительности.
До настоящего времени сохраняются культуры, делающие акцент в своем становлении не на преобразовании, базирующемся на творческом потенциале индивидуальностей, а на сохранении сформировавшегося, из века в век повторяющегося культурного алгоритма. Данные культуры называются традиционными. Идеальный социальный стереотип в них обращения к прошлому. Настоящее же понимается как ряд репродукций, максимально приближенных к зафиксированному и уже получившему многократное осуществление в культуре канону. Зачастую считается, что данная культурная установка была характерна для человеческой цивилизации на ранних этапах ее развития. В качестве наглядного примера можно привести первобытные, как их часто называют, социокультурные образования.
3 МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К РЕШЕНИЮ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА В КОНТЕКСТЕ КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА
Культура невозможна без эстетического истока, чувства красоты и гармонии. Чувство прекрасного не наследуется, оно нуждается в воспитании. Эстетическое воспитание - базовая составляющая культуры, основа развития гармоничной личности человека.
В постиндустриальном обществе телевидение, компьютер и Интернет выступают неизбежным и необходимым средством освоения мира ребенком. Однако развитие технологий способствуют тому, что у подрастающего поколения искусственно уменьшаются возможности чувственного опыта на базе личностного переживания, а традиционные эстетические ценности подвергаются переоценке и подменяются массовой культурой.
Высокая эстетическая миссия искусства и необходимость всестороннего развития в данной сфере - идея, активно развивающаяся в образовательном пространстве многих развитых государств. Тот вклад, который искусство вносит в образовательный процесс, очень превосходит его внутреннюю, только для него характерную значимость. В условиях технократической внешней среды, в мире информатизации, сама способность воспринимать, интерпретировать и оценивать выступает жизненной необходимостью. Искусство «подготавливает почву» для восприятия символов сегодняшнего мира.
Эстетическая культура – сложное и многогранное явление, представляющее собой одну из ключевых составляющих глобальной культуры общества и, одновременно, грань каждой из этих составляющих. Авторы современных научных поисков не рассматривают эстетическую культуру как элемент базовой культуры личности; ученые, трактующие эстетическую культуру как часть общей культуры личности, не анализируют ее определенное проявление в других компонентах общей культуры; в большинстве определений эстетической культуры личности, данных авторами исследований, не отражен ее родовой признак – эстетическое отношение к окружающей реальности. В нашей работе сущность эстетической культуры определяется следующим образом: эстетическая культура личности - это интегральный компонент базовой культуры, проявляющийся в уровне сформированности эстетического отношения к внешней реальности, способностях и потребностях личности воспринимать, чувствовать, оценивать и преобразовывать данную реальность и самого индивида согласно законам красоты.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
При всех противоречиях, появляющихся в культуре между традициями и новациями, эти феномены создают органическое единство: каждый выполняет свои значимые функции, поддерживая таким образом как сохранение, стабильность, трансляцию культурного наследия из поколения в поколение, так и обогащение, эволюцию отдельных культурных систем, взаимодействие с другими культурами. Согласно взглядам Х. Ортега-и-Гассета традиции и новации в культуре находятся в непрестанном противоборстве и, одновременно представляют собой неразрывное единство в культурной динамике: индивид всегда вынужден хранить преемственность с прошлым, будущее возникает из свободы, которая подразумевает выбор между вариантами поведения, а последние «формируются лишь на основе прошлого - нашего и чужого, - выступающего как бы материалом, который вдохновляет на новые их сочетания...» [14, c. 252].
Сегодняшние культурологические и философские школы в исследованиях концепции традиции и инновации применяют методы и формы, сформировавшиеся в отечественном научном сообществе на границе Х1Х-ХХ столетий: коммуникативный метод (традиция как разновидность коммуникативной инфраструктуры социума), нормативный метод (традиция как норма, разновидность общественной регуляции), регулятивный метод (традиция исследуется как стабильные отношения социума), деятельностный подход (традиция как форма деятельности) и др.
Таким образом, процесс развития модернизации всех сторон жизни общества, способствовал появлению широкого многообразия взглядов на сущность традиции и инновации в динамике культуры.
Вопрос о «новом» и «оригинальном» относится к фундаментальным вопросам художественного творчества и в сфере философии искусства традиционно изучался в связи с проблематикой новаторства. Она особенно актуализировалась во второй половине XX столетия и была тесно взаимосвязана с осмыслением и углублением содержания понятий «традиция», «преемственность» и «креативность». Большое значение традициям придавал знаменитый немецкий мыслитель Ф. Шеллинг в своей «философии мифа». Для Шеллинга категория мифа, обретавшая характер парадигмы, была тесно связано с возможностями сохранения и передачи традиции на протяжении многих поколений. Не менее популярной в XIX веке была концепция «заимствования», аргументировавшая универсальность многих мифологических комплексов и традиций непосредственным влиянием одной культуры на другую.
1. Агранович, В.Б. Инновации в транзитивном обществе: социально-философский анализ: автореф. дисс... канд. филос. наук : 09.00.11 / В.Б. Агранович. – Томский политехнический университет. - Томск, 2007. – 22 с.
2. Богатырев, Д.К. Шеллинг / Д.К. Богатырев // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2017. – Т. 18. - № 4. – С. 351-359.
3. Болурова, А.И. Традиции и инновации в культуре / А.И. Болурова // [Электронный ресурс]. – Режим доступа. - http://pglu.ru/upload/iblock/741/Pages-from-CHast-11_130-sht_33.pdf. - Дата доступа:
4. Вебер, М. Избранные произведения / М. Вебер. - М.: Прогресс, 1990. – 808 с. – (Социологическая мысль Запада).
5. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры : 2 -е изд., испр. и доп. / А.Я. Гуревич. – М.: Искусство, 1984. – 350 с.
6. Краева, А.Г., Аверькова, А.А. Художественная традиция и концептуальные новации в искусстве / А.Г. Краева, А.А. Аверькова // Грамота [Электронный ресурс]. – 2013. - №8 (34). - Ч. II. - Режим доступа. – http:www.gramota.net/materials/3/2013/8-2/22.html. – Дата доступа:
7. Крючкова, С.Е. Инновации: философско-методологический анализ : автореф. дисс... док. филос. наук : 09.00.11 / С.Е. Крючкова. – Московский государственный технологический университет «Станкин». - Москва, 2000. – 32 с.
8. Лебедев, А.В. Фрагменты ранних греческих философов. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / А.В. Лебедев. – М.: Наука, 1989. – 576 с. – (Памятники философской мысли).
9. Маркарян, Э.С. Традициология как наука о законах трансформационных циклов жизненного опыта людей / Э.С. Маркарян // Аlma mater. – 2000. – № 3.- С. 34-38.
10. Мигунова, М.Г. Проблема традиции в отечественной философско-культурологической мысли ХХ века / М.Г. Мигунова // KANT. – 2015. – №3 (16). – С. 24-26.
11. Муратова, И.П., Гомбоева, М.И. Философские основания художественного творчества (П.Флоренский, Ф.Шеллинг) / И.П. Муратова, М.И. Гомбоева // Художественное образование: традиции, тренды, перспективы : материалы III Международной научно-практической конференции, Чита, 11-12 декабря 2014 г. / Забайкальский государственный университет ; редкол.: Д.В. Сергеев [и др.]. - Чита, 2014. - С. 22-26.
12. Некрасов, С.И., Чавкин, Н.А. Проблема традиции в истории философской мысли / С.И. Некрасов, Н.А. Чавкин // Научный вестник МГТУ ГА. – 2012. - № 182. – С. 35-39.
13. Огородова, А.В. Традиция и инновация в современной культуре / А.В. Огородова // Личность. Культура, Общество. – 2007. - № 4 (39). – С. 249-258.
14. Самбуева, С.Б. Традиции и новации через призму диалога культур / С.Б. Самбуева // Булгаковские чтения. – 2011. - №5. – С. 250-255.
15. Семенова, Л.С. Формирование у школьников эстетической культуры в процессе выполнения творческих проектов / Л.С. Семенова // Вестник Брянского государственного университета. – 2015. - № 3. – С. 47-50.
16. Стовба, A.B. Диалектика взаимодействия традиций и инноваций / А.В. Стовба // Междисциплинарные исследования в науке и образовании: Философские науки: Сборник трудов I Международного научно-практического симпозиума [Электронный ресурс]. - 2012. - № 1. – Режим доступа.-http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Ac3i1q3vJugJ:mino.esrae.ru/pdf/2012/1%2520Sp/757.doc+&cd=3&hl=ru&ct=clnk&gl=by. – Дата доступа:
17. Черепанова, Н.В. Традиции и новации: автореф. дисс. … канд. филос. наук : 09.00.11 / Н.В. Черепанова. – Современная гуманитарная академия. – Москва, 2007. – 32 с.
18. Шацкий, Е. Утопия и традиция / Е. Шацкий; пер. с польск.; под. ред. В.А. Чаликовой. – М.: Прогресс, 1990. – 456 с.
