Символика белорусской традиционной культуры Курсовая работа (проект)

Феномен культуры определяет себя в архетипической природе, наполняющей пространство культуры новыми смыслами. Архетипические механизмы представляют собой проекции психики во внешнюю среду, и объясняются взаимоотношениями между индивидуальным и коллективным бессознательным человека.  Следует отметить, что данный вопрос имеет длинную историю своего рассмотрения и прослеживается в контексте изучения таких дисциплин как культурология, философия, аналитическая психология,  психология искусства, в частности психология кино, теории и история кино. 

Приоритетно теория архетипа рассматривается,  конечно же, в контексте работ классика психоанализа К.Г. Юнга [22]. Однако, несмотря на широкую известность данных работ, не следует забывать о работах юнгианцев, которые конкретизировали роль архетипа в истории культуры. Данным анализом занимался: Э. Нойманн [14] .

Разработкой теоретического обоснования использования архетипов в искусстве занимались: Е.М. Мелетинский [11], О.М. Фрейденберг [18] , М. Элиаде [21] .

Изучением непосредственно архетипа мирового дерева занимались: И.А.Морозов [12],  Дж.Дж. Фрэзер [23],  В.Н. Топоров [17].

Важно отметить, что вся история культуры – это огромная сокровищница  проявляющихся в искусстве архетипов. Осознанно или нет, но авторы довольно часто используют в своих произведениях архетипы. Однако, с уверенностью можно отметить, что использование архетипов в искусстве происходит так активно потому, что каждый из них  так или иначе переживал определенные ситуации, имеющие непосредственное отношение к архетипам, на своём личном бессознательном опыте.

Несомненно, архетип является одним из самых мощных средств художественной выразительности. Ознакомление с механизмом его внедрения в белорусской орнамент имеет практическое значение для анализа культуры в целом. 

Необходимо отметить, что архетипы, активно «включенные» в орнамент, воскрешают в памяти культурные первообразы. 

Орнамент являет собой узор, основанный на повторе и чередовании составляющих его элементов. Предназначается для украшения различных предметов, архитектурных сооружений, произведений пластических искусств, у первобытных народов также самого человеческого тела. Связанный с поверхностью, которую он украшает и зрительно организует, орнамент, как правило, выявляет или акцентирует архитектонику предмета, на который он нанесён. Орнамент либо оперирует отвлечёнными формами, либо стилизует реальные мотивы [7].

Орнамент являет собой особый вид художественной деятельности,  который, как отмечают многие исследователи, не может существовать в виде самостоятельного произведения, поскольку является украшением той или иной вещи и представляет собой достаточно сложную художественную структуру, для создания которой используются разного рода выразительные средства. 

Поскольку данная работа исследует органику существования архетипов и их интерпретирование в орнаменте как главенствующего элемента символики традиционной белорусской культуры, то следует отметить, что процесс поиска и выявления архетипического начала в явлениях и предметах, может быть бесконечным. 

Авторы использовавшие архетипы в своем творчестве, обращались к универсальным мифологическим образам, которые похожи друг на друга и «перекликаются» у разных представителей различных культур. 

Таким образом, можно отметить символичность, и даже некую сакральность характера архетипов в искусстве. Активное использование архетипов и мифологических представлений демонстрирует нам возможность создания идеального пространства, в котором фантазии могут быть реализованы. 

Фантазии и мифы  –  это важная часть культурного сознания и, естественно, что психоаналитики применили свою теорию к одной из его актуальнейших форм – искусству. Личное бессознательное автора, равно как и его сознание, так или иначе, руководствуется архетипами при создании произведения являя собой продукт творчества.

Архетип мирового дерева является универсальным первообразом,  так как при внутрисемиотическом переводе этому образу соответствует самые разные знаковые системы и, наоборот, разные и вполне независимые знаковые системы служат планом выражения для него. 

Универсальность архетипа мирового дерева во времени и пространстве может быть продемонстрирована ссылкой на тот факт, что прямо или косвенно этот архетип засвидетельствован разными традициями в контексте разных культур. Такая распространенность мирового дерева объясняет его устойчивость и то влияние, которой он оказал на развитие мирового искусства.

Также важно отметить, что в ходе работы над данным исследованием были решены поставленные задачи – теоретически обосновать символику традиционной белорусской культуры, а также рассмотреть ее на примере образа дерева, преломляющегося в архетипе мирового дерева.