Сімвалізм у беларускай культуры Курсовая работа (проект)

Береза в мифопоэтической модели мира выступает как дерево-оберег и медиатор между миром живых и миром мертвых. Она символизирует женское начало и именно поэтому стала определяющим атрибутом ряда праздничных ритуаль-обрядовых комплексов, основными участниками которых были девушки предбрачного возраста. Эпицентром ритуальных отношений молодежи с березой было время перехода весны в лето, которому соответствовал богатый цикл троецкосёмушных празднований.

С позиций семиотической концепции культура в целом рассматривается как знаково-символическая система; специфический надиндивидуальный механизм хранения, передачи и выработки текстов культуры, содержащих идеи, идеалы, нормы, ценности, представления, знания, религиозные верования и другие компоненты культурного опыта социальной, этнической или национальной общности. Иными словами, культура представляется как коллективная память, цель которой – трансляция информации от поколения к поколению. К основным формам культуры, служащим для реализации данной цели, можно отнести артефакты, знаковые системы и модели поведения.

Символизация оказывается одной из форм, удобных для существования, сохранения и воспроизведения информации культурного опыта, что связано с особенностями символа как знаковой формы особого рода, обладающей свойством аккумулирования информации. Необходимость интерпретации символов национальной культуры, исходя из ее мифопоэтического наследия, обусловливается именно особенностями самого символа, в частности конвенциональным характером значения, неявной связью между содержанием и знаком, его представляющим, а также мифологическим генезисом самого символа.

В синтезе природного и народного обнаруживается источник переживаний эстетического в народной художественной культуре. Невозможно представить искусство без народного начала, без ориентира на землю, где родился и вырос художник, поэт или архитектор. Родная земля, родина, любовь к ней, выраженная в народной культуре, всегда были могучим источником духовных сил творческого человека. В культуре концентрировалось природное и народное начало в силу изначальной связи человека с землей, осуществлявшейся как в труде, так и в празднике. В народном творчестве отражаются земля и горы, цветущие сады и звуки рек – все, с чем связана жизнь человека, из чего рождалось его мировоззрение. Природа, земля, лес представлялись как часть жизни народа. Богатство художественных воплощений этих образов обнаруживается в вышивке, гончарных изделиях, изделиях из дерева, имеющих как функциональное значение, так и художественную ценность.

Мифический смысл воды амбивалентный. С одной стороны, вода олицетворяет жизнеспособность, плодородие, порождающую силу, является аналогом материнского лона и воспринимается как источник жизни, средство магического очищения. С другой стороны, вода представляет собой поглощающее чрево, смертельную опасность, воспринимается как “окно в мир иной”, граница между реальным и потусторонним миром, путь в загробный мир, место жизни демонических существ.

В сознании древних белорусов огонь являлся также очищающей стихией. Именно с очищающей функцией огня связаны многие народные поверья, пережитки и магические ритуалы. У белорусов языческих времен с этой функцией были связаны праздники Купалье, Масленица, в христианский период Рождество, Благовещенье. Во время этих праздников зажигались ночные или дневные костры. Наиболее огненным было Купалье, которое не только воплощало расцвет мощной вегетативной силы, но очищающую силу огня. Обязательным ритуалом праздника являлось перепрыгивание через купальский костер с целью очищения. На основании исследования ценностного отношения к огню в мифологическом сознании первопредков белорусов можно констатировать, что огонь в мифах выступает амбивалентно. С одной стороны, он обеспечивал жизнедеятельность людей, с другой – огонь являлся очень небезопасной, карающей силой, способной уничтожить плоды творческой деятельности людей.

Представления о земле тесно связаны с понятием рода, родины, страны. По народным убеждениям, земля «круглая как Челкаш» и стоит на воде; внутри земли постоянно горит огонь и под землей живут другие люди «малыя, нядужыя, бо няма сонца», но если будет конец света, то земля как бы перевернется и эти люди окажутся на поверхности земли, тогда как нынешние ее жители пойдут под землю. В соответствии с мифологическими представлениями землю считали живым существом, которое несло в себе женское начало. Она оплодотворялась живительным дождем, воплощением мужского начала, и давала новый урожай, поэтому в песенных и прозаических произведениях ее называют «мать сыра земля».

Береза в мифопоэтической модели мира выступает как дерево-оберег и медиатор между миром живых и миром мертвых. Она символизирует женское начало и именно поэтому стала определяющим атрибутом ряда праздничных ритуаль-обрядовых комплексов, основными участниками которых были девушки предбрачного возраста. Эпицентром ритуальных отношений молодежи с березой было время перехода весны в лето, которому соответствовал богатый цикл троецкосёмушных празднований.

У белорусов, как и у других славянских народов, одним из воплощений мифопоэтической модели мира является символ вечной жизни – дуб. Достаточно напомнить один из наиболее устойчивых мотивов таких древних устно-поэтических произведений, как заговоры и сказки, где можно увидеть, что довольно часто основное сюжетное действие в ниx разворачивается в том месте, где растет этот властелин мира

Мифопоэтическое осмысление осины как дерева нижнего мира, связанного со смертью, с нечистыми умершими, определило семантическое наполнение образа осины в лирических песнях. В них она осмысливается как дерево, связанное с несчастьем, и в большинстве случаев вызывает отрицательные эмоции. Образ чрезвычайно склонной к внешним воздействиям осины сравнивается с беззащитным сиротством.