Природа и человек в культурах Востока и Запада: особенности интерпретации Курсовая работа (проект)

Говоря о Востоке, можно сказать, что это культурологическое понятие, которое напрямую связано и с историей, и с цивилизацией.

Становление культуры как таковой, начинается именно с Восточных цивилизаций. Благодаря народам Ближнего Востока, возникли древнейшие зачатки мировой цивилизации. Бытует также мнение, что Ближний Восток является не единственным очагом антропогенеза, т.е. человеческого происхождения. Но исследователи склоняются к тому, что непосредственно на этих землях когда-то зародился человек разумный (homo sapiens). Именно благодаря переселению этих людей и стало причиной возникновения множества рас [1]. Однако, многие философы являются приверженцами того, что первые культуры появились не только на Ближнем Востоке, а сразу в трех местах планеты. К ним относятся:

- шумеро-вавилонская;

- египетская;

- китайская [5].

Примечательно, что очень непросто установить точную хронологическую последовательность формирования и развития восточных культур. На сегодняшний день используется следующая временная периодизация:

1) Формирование раннего классового общества и государства (примерно IV тысячелетие до н.э. – конец II тысячелетия до н.э.);

2) Этап расцвета первых общественных объединений, а также высокий рост рабовладельческих отношений (II-I тысячелетие до н.э.);

3) Период заката первых общественных объединений и переход к феодальному строю (I-V вв. н.э.) [12, с. 48].

История древних цивилизаций Востока прошла множество этапов на пути от своего становления до окончательного формирования.

Многие исследователи относят восточный тип культуры, а именно его общество, к первобытнообщинному строю, где во главе стоят эксплуататоры. Об этом свидетельствует феодальный Китай, который являлся таковым до XIX века. В то время, как Древняя Греция, а затем и Европа пошли по пути «нетипичного» развития, Восток все время оставался естественным.

Ю.В. Качановский выделил пять основных черт, в которых проявляется своеобразие исторического развития Востока:

Восток со своей необычайной философией имеет поистине легендарный характер. Его философия рождает и привлекает всех благодаря своим секретам и множеством загадок. Многие тысячелетия Восток существовал обособленно от других культур и цивилизаций. В то время, как Запад изучал природные законы, восточный мир был занят изучением космоса, вселенского порядка. Можно сказать, что восточная цивилизация интровертна, а западная наоборот, экстравертна.

Западная и восточная цивилизация представляют собой прямо противоположные типы культур.

Своим предметом восточная культура имеет познание внутреннего мира человека. Сюда входит и идея единства человека и космического начала, человека и всего мира, а также идея сохранения этого мира. К тому же Восток сконцентрирован на понимании природы как храма, а не места, где можно мастерить.

Восток со своей философией существует в абсолютной гармонии и взаимодействии человек-общество-природа. Когда преодолевается отрекание человека от космического начала, от самой природы, вступает в силу истинная философия Востока.

Восточные мыслители и многие жители и носители восточной культуры имеют определенный взгляд на человека, как на космическое и духовное существо. Человек здесь уже не только мыслит рационально, он еще вместе с тем и иррационален [13, c. 16].

На востоке тип отношения к миру, к человеку, к природе абсолютно гуманистический. Гуманизм на Востоке, как проявление человеческих качеств, занимает лидирующие позиции. В основе такой идее лежит стремление к сохранению всего мира при помощи духовно-нравственных трансформаций человека, а также его постоянное внутреннее самосовершенствование.

Представления о происхождении и сущности человека в древневосточной философии еще в значительной степени мифологичны. Весь мир уподоблялся человеку. Поэтому для этого периода характерны ассоциативность, гилозоизм, анимизм и антропоморфизм, т.е. оживление, одухотворение и уподобление природных явлений человеку, а человека — миру. Мир и человек рассматривались как творения богов.

В целом можно сделать вывод, что Восток с его культурой является строгим и консервативным. Здесь на протяжении всего времени существования восточной цивилизации почиталось верование в божество и царя, деспотизм являлся и является привычной нормой, однако гонка с Западом все равно прослеживается в интересах и взглядах деятелей искусства Востока, а также у обычных граждан. Однако восточное правительство неустанно пытается контролировать и ликвидировать веяния Запада, так как считает это нечистым и недопустимым в культуре Востока. Все это наложило и продолжает налаживать жирный отпечаток на культуре цивилизации и всего мира, что придало Востоку специфических черт, которые отличают его от других культур.

Рассматривая этапы развития западной цивилизации до XX в., мы видим, что основные ценности ее взаимосвязаны и взаимообусловлены, но взаимосвязь их носит весьма противоречивый характер. Тот тип современного общества, который первоначально сформировался на Западе, был создан не просто на основе преобладания определенных сторон экзистенциальных* противоречий, а на базе безусловного доминирования господства человека над природой, индивидуалистического начала над общественными интересами, инновационной стороны культуры над традиционной. Названные противоречия были и остаются основными источниками развития человечества. Но для того чтобы противоречие подобного типа могло выполнять свою функцию, сохраняться, обе стороны должны быть достаточно сильно выражены. Чрезмерное преобладание одной из сторон в ущерб другой ведет в конечном счете к пересыханию источника развития и усилению разрушительных тенденций (в результате нарастания диспропорций в процессе развития цивилизационной системы). Такова самая глубокая основа цивилизационного кризиса XX в.

Восточная культура в своих отношениях с природной средой создала представление о нерушимости гомеостаза Вселенной. Этот взгляд лежит в основе восточного мировоззрения и, принимая каждое явление как равноценную и значимую часть Вселенной, не провоцирует активного вмешательства в природную среду. Совсем иное отношение к природе являет собой западная культура.

В массовой культуре сталкиваются две тенденции: одна связана с игрой на самых примитивных чувствах и побуждениях, вплоть до биологических инстинктов, и в своем крайнем выражении порождает контркультуру и антикультуру, воинствующе-невежественную и враждебную к существующим в обществе порядках, вообще, погрязшую в наркотиках, порнографии, преступности, сектантское изуверстве и пр.; другая – с учетом имеющегося у