1. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЙ СИМВОЛ, СИМВОЛИКА

С позиций семиотической концепции культура в целом рас­сматривается как знаково-символическая система; специфиче­ский надындивидуальный механизм хранения, передачи и вы­работки текстов культуры, содержащих идеи, идеалы, нормы, ценности, представления, знания, религиозные верования и дру­гие компоненты культурного опыта социальной, этнической или национальной общности. Иными словами, культура представля­ется как коллективная память, цель которой – трансляция информации от поколения к поколению. К основным формам куль­туры, служащим для реализации данной цели, можно отнести артефакты, знаковые системы и модели поведения.

Чтобы стать частью культуры, любое событие или явление должно стать элементом текста, в частности должно быть «за­ писано» в культуру в некоторой форме. Под текстом в широком смысле понимается «система линейных последовательностей символов, заданная культурными кодами» [3, с.25]. Символиза­ция оказывается одной из таких форм, удобных для существо­вания, сохранения и воспроизведения информации культурного опыта, что связано с особенностями символа как знаковой фор­ мы особого рода, обладающей свойством аккумулирования ин­ формации.

2. ОРНАМЕНТ КАК СЕМИОТИЧЕСКАЯ ЗНАКОВАЯ СТРУКТУРА

Семиотический метод познания классифицирует традиционный орнамент по знакам, или символам, как основным орнаментальным компонентам. Генезис орнаментальной системы выводит исследователей на определенную историографическую картину типов орнаментальной композиции, выраженной в знаке. Данную историографию целесообразно представлять в виде классификационной таблицы, в которой основанием классификации традиционных орнаментов выступают типы знаковой системы [3].

Этот тип представляется возможным определить исходя из принципа Парижской семиотической школы, который более четко обозначил А. Греймас. Данный принцип заключается в том, что между знаком и предметом присутствует неразрывная связь, в рамках которой знак одновременно обозначает и созидает сам предмет. Эта связь позволяет интерпретировать смысловое содержание орнамента, который принадлежит к определенному типу в представленной в таблице 1 классификации.

3. СИМВОЛИЧЕСКАЯ СЕМАНТИКА БЕЛОРУССКОГО РУЧНИКА

Кроме своего утилитарного назначения, как отрезка полотна для утирания лица и рук («рушник», «ручник» от слова «рука», «для рук»), рушник играл особую роль во многих древних обрядах. На обрядовое употребление рушников можно найти указания древних летописцев, которые по времени относятся к существованию восточнославянских племенных групп: «…дуплинам древяным ветви убрусцем обвешивающе, и сим поклоняющеся» [5, с. 1].

В традиционной культуре рушник является одним из широко используемых предметов. Кроме своего основного назначения как полотна для утирания, он обладает большим значением в семейных и календарных обрядах, повседневном и праздничном убранстве дома, сочетая в себе знаковое, декоративное и утилитарное назначение.

У славян рушник всегда был с вышитыми или вытканными узорами. Слово «рушник» происходит от корня «руш», «рух», а далее «рушить», что значит ломать, рвать. Т.е. рушник являлся оторванным куском ткани, отрезом. В славянских языках корень с этим значением можно найти в словах, означающих простыню, рубашку, одежду (рухо, рухлядь).

Следует отметить, что созвучие со словом «рука» дает повод толкования слова «рушник» в качестве полотенца для вытирания рук. Также для вытирания использовались такие предметы, которые соответственно назывались утирка, ширинка, полотенце, рукотерка, ручник (ветошка, висящая при рукомойнике, который представлял собой кусок полотна небольшой длины и был менее украшен по сравнению с настоящим рушником. Настоящий рушник при ширине около 35 – 40см в длину составляет 3 – 5 и более метров, богато украшен вышивкой, бранным ткачеством, лентами, кружевом и тесьмой. Таким декоративным изделием не вытирали руки [10].

4. СИМВОЛИКА БЕЛОРУССКОГО НАРОДНОГО КОСТЮМА

Особенности костюма складывались на протяжении довольно длительного времени. В белорусских музеях есть рисованные реконструкции женского костюма XII века, где возможно рассмотреть все компоненты, которые были характерны для традиционного белорусского костюма конца ХIX – начала XX в. Прежде всего, это льняная сорочка. Следующим компонентом была юбка. Спадницей называли летнюю, льняную юбку, а андарак являлся зимней, шерстяной юбкой. Необходимым компонентом женского костюма был фартук. С подросткового возраста девочки в обязательном порядке должны были его носить, потому что фартук представлял собой дополнительный оберег женского лона.

Фартук выполнял не только защитную функцию в повседневной жизни женщин. Он был обязателен и в праздничном костюме. Это та часть одежды, которую девочки, впервые начиная ткать или вышивать, делали самостоятельно. По тому, как был соткан или вышит фартук, можно было судить о художественных способностях и мастерстве девочки – будущей невесты, жены, хозяйки. Как только девочка надевала собственноручно изготовленный фартук, она уже считалась девушкой, и она получала возможность быть приглашенной в компании более взрослой молодежи [12].