Актуализация концепта женщины в фразеологизмах (русском и английском языке) Курсовая работа (проект)

Картина мира – нечто реальное, находящееся в человеческом сознании. Создание этой картины есть цель жизни человека: он пытается создать простую и понятную картину мира для того, чтобы изменить окружающий его мир. То есть мировидение каждого народа образует свою картину мира. Отсюда можно сделать вывод о том, что менталитет любого лингвокультурного сообщества обусловлен в значительной степени его картиной мира, в которой представлены миропонимание и мировидение ее членов. Понятие картины мира построено на обобщении представлений человека о мире [16, c. 49].

В широком смысле «картина мира» – это не только совокупность знаний человека о мире. Если мы будем рассматривать весь мир как картину мира, то позиция человека в этом случае будет сформулирована как мировоззрение, представляющее собой систему взглядов и убеждений человека, которые формируются на протяжении его жизни. Эти убеждения, в свою очередь, определяют его отношение к действительности. H.A. Абиева считает, что, картина мира способна отразить взгляды человека об окружающем мире, также, как и его позицию и суждения относительно его.

Стоит отметить, что с помощью своего отношения к различным объектам действительности человек способен кардинально изменить их посредством деятельности. «Картина мира» в этом смысле означает образ некоего мира, как отраженного, так и сотворенного сознанием. Таким образом, – это глобальный образ мира, результат духовной деятельности человека и его контактов с этим миром [1, c. 159]. 

Согласно B.A. Масловой, фразеологический фонд языка – это значимый источник информации о менталитете и культуре народа, в них зафиксированы представления народа об обычаях, обрядах, ритуалах, мифах, привычках, морали, поведении. Фразеологические единицы наделяют объекты признаками, соотносящимися с картиной мира. Они рассматривают целую дескриптивную ситуацию, оценивают ее и выражают отношение к ней [17, c. 43].

Возросший интерес к изучению концепта «женщина» на материале различных языков обусловлен, с одной стороны, антропоцентричностью гуманитарного знания, а с другой – развитием гендерных исследований, в том числе и в лингвистике. Гендер понимается как создаваемая обществом «социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.)» [23]. 

На формирование содержания концепта «женщина» значительное влияние оказывают как социальные, так и культурно-исторические факторы, включая мифологию и религию, общественные процессы, промышленно-экономическое развитие, а также биологические особенности женщин. 

Зарубежные исследования, посвященные изучению концепта «женщина», восходят к трудам Э. Сепира и O. Есперсена, где рассматривается проблема мужской и женской языковой компетенции. «Мужской» язык расценивался как норма, «женский» — отклонение от нее [21, c. 64]. В конце XX века вопросы речевого поведения мужчин и женщин продолжают разрабатываться в рамках социолингвистики, но также активно развивается феминистская лингвистика, ориентированная на выявление андроцентричности языка: ориентированности на мужчину, ущербности образа женщины в картине мира, воспроизводимой в языке. 

Интересно, что лингвокультурологический подход к рассмотрению концепта «женщина» более активно развивается в отечественном языкознании. 

Наряду с этим, в западной науке большее внимание уделяется психо- и социолингвистике, а также феминистской лингвистике – своеобразное направление в языкознании, главная цель которого – «разоблачение и преодоление отраженного в языке мужского доминирования в общественной и культурной жизни» [23]. 

Анализ научной литературы по теме исследования позволил заключить, что несмотря на то, что концепт до сих пор не имеет единого определения, он прочно вошел в лингвистическую науку. В настоящее время изучению концептов посвящено множество различных работ. Будучи сущностью сложной и многогранной, концепт обладает многомерной структурой, включающей помимо понятийной основы социо-психо-культурную составляющую, которая скорее переживается носителем языка, а не столько мыслится, она включает ассоциации, эмоции, оценки, национальные образы и коннотации, присущие той или иной культуре. Концепт – «семантическое образование, отмеченное лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующее носителей определенной этнокультуры» [14].

Фразеологизм употребляется как единое целое, не подлежащее дальнейшему дроблению и обычно не допускающее перестановки составляющих внутри себя. Фразеологическое значение имеет не прямую, а опосредованную связь с предметом. 

Во фразеологической картине мира каждого языка будут выявлены общие универсальные свойства и национальные особенности, проявляющиеся как в части выражения, так и в части содержания. Фразеологизмы напрямую или опосредованно включают в себя культурную информацию об окружающем мире и социуме. 

Исследование русских и английских фразеологизмов позволило выявить определенные стереотипные представления о женщине в двух лингвокультурных сообществах, поскольку фразеологические единицы являются хранилищем национальных устоев и традиций, именно они наиболее ярко и детализировано отражают образ женщины.