Введение
Глава 1 Теоретические основы игровой теории Й. Хейзинги
1.1 Предшественники и современники: влияние на формирование теории Й. Хейзинги
1.2 Основы игровой теории культуры Йохана Хейзинги: концепции и принципы
Глава 2 Практическое применение игровой теории Й. Хейзинги и взаимодействие с культурой
2.1 Анализ влияния игровой теории на современные культурные практики
2.2 Роль игровой теории в развитии современного изобразительного искусства Беларуси (на примере творчества М. Шагала)
Заключение
Список использованных источников
Введение
Существование игры сложно и многогранно: она проходит через всю историю культуры, входит в жизнь человека и сопровождает его от рождения до смерти. Однако при попытке понять суть игры и ее определение возникают определенные трудности, поскольку игру невозможно рационализировать, а термины, используемые для ее описания, являются взаимоисключающими.
Актуальность исследования в данной работе выражается в том, что сегодня практически все культурное пространство ориентировано на игру. Присутствие игры многогранно и ее присутствие ощущается постоянно. Трактовку понятия игры можно найти везде, где ход событий зависит от борьбы двух и более сторон, а ее исход зависит от выбора и принятия определенных решений и стратегий противоборствующих сторон. Таким образом, значительно расширяются практические возможности игр (детских, политических, военных, психологических, математических, логических, экономических, сценических и т. д.).
Стремление понять уникальность человеческого существования –центральная и универсальная задача философии. Ее задача – создать большое сообщество идей о человеке и управлять аспектами его жизни. Сегодня обсуждается тенденция использования игровых методов в различных сферах жизни и использования игрового опыта в повседневной жизни простых граждан. В результате возникает потребность в философском объяснении особенностей теории игр применительно к изменению культурных тенденций и социальной практики и анализу человеческого существования на поле.
Термин игра уже вошел в поле мысли древних мыслителей. Поэтому Сократ называл «познавательную игру» проделкой софистов, сбивавших с толку молодежь своими псевдологическими идеями. В древности софисты считались гражданами, обучавшимися мудрости и красноречию в обмен на деньги. Их отличала способность аргументировать и опровергать совершенно разные теории. Но, по мнению Сократа, вместо того, чтобы распространять истинные знания среди своих последователей, софисты лишь высмеивают других, используют одно и то же понятие в разных контекстах в процессе общения и тем самым неизбежно вводят в заблуждение своих учеников.
Лишь в XVIII веке мыслители стали более полно изучать явление игровой деятельности. Основоположниками этих научных исследований являются И. Кант и Ф. Шиллер, которые первыми обратили внимание на сходство игры и художественной деятельности, поскольку в любом случае раскрывается свобода человека.
[...]
Глава 1 Теоретические основы игровой теории Й. Хейзинги
1.1 Предшественники и современники: влияние на формирование теории Й. Хейзинги
Значение слова «игра» бесконечно различно: «играют лучи солнца», «играет волна», «судьба играет с человеком», «играет рыночная цена», «художник играет оттенками цвета». «Актеры» на сцене играют», «мальчик играет в песочнице». Игра часто выступает в качестве метафоры, создавая иллюзию реальности и творческую, эвристическую связь с существующей реальностью. Это превращает изображение в символ.
Под фразовой игрой понимается ритмическое повторение каких-то движений, не связанных с определенной целью, каких-то действий, которые бесконечно повторяются. Внутри игры условно можно выделить два взаимоисключающих пространства: «видимое» (поле предметов, игровых объектов) и «невидимое, скрытое» (поле смыслов). Игроки погружаются в особое смысловое поле, наполняя знакомое поле новой культурной и символической нагрузкой.
Это качество, связанное с игрой, не случайно: оно свойственно человеку с самого начала. Ф. Шиллер также обращал особое внимание человека на то, чтобы насладиться внешним видом и создать его таким, чтобы он был выше действительности, совершеннее, изящнее и эмоционально богаче окружающего мира.
Необходимость жить в фантастическом мире – один из важнейших аспектов игры. В игре происходит уход из видимого мира в мир метафор, знаков и символов, а через него в семиотическое культурное пространство [климова].
Игра выступает как явление, имеющее глубокий и непостижимый смысл, требующий расшифровки. Пытаясь понять этот уникальный культурный феномен, мы сталкиваемся с рядом проблем. Игровая концепция относится к классу «миротворческих» концепций, которые сложно реализовать из-за своей примитивности, возможности создания нового «мира» и открытого участия людей в его воплощении в сознании.
Ю. Левада при изучении уникальности и универсальности игры подчеркивал: это сложная форма социального взаимодействия, в которой «нормативные рамки и целевые ориентации, соответствующие мотивы и интересы ничем, кроме самой игры, не определяются» [13, с. 272].
[...]
Глава 2 Практическое применение игровой теории Й. Хейзинги и взаимодействие с культурой
2.1 Анализ влияния игровой теории на современные культурные практики
Коммуникационный характер современного общества существенно меняет основные атрибутивные черты социального развития. В обратной связи данный процесс трансформирует сущность социального субъекта, в частности, все процессы инкультурации, в которых, собственно, и проявлены данные черты. В теоретическом аспекте социальных исследований данная ситуация в очередной раз актуализирует проблематику целостности культурного поля, так как автономизация основных характеристик культуры неизбежно ведет к нарастанию процессов отчуждения в самом социальном субъекте. В XX веке ряд философских школ пытаются снять такого рода противоречия в констатации игровой формы культуры. Игра входит в ведущие детерминанты человеческой инкультурации в силу онтологической особенности устройства психики. В последующем взаимодействии уже социализированного субъекта с миром игра становится способом соединения мира физического и мира умопостигаемого в единую жизненную картину.
И в концепции М. Бубера [3], и в теориях Й. Хейзинги [25], С. Франка и других данное положение лежит в основе доказательства присутствия и значимости игры в культуре. Следует отметить, что косвенно игровая теория культуры онтологически снимает в себе главное противоречие самого социального субъекта: изначально свободный он также изначально подчинен неким непреложным правилам.
В этих онтологических основаниях действительно прослеживается некий «агональный» инстинкт: стремление достичь успеха, что можно рассматривать как универсальное основание активности социального субъекта. Такое основание прослеживается, например, в констатации марксизмом интереса как основной детерминанты свободной воли человека, или в процедуре выбора в качестве основного способа жизненного существования, на чем настаивает экзистенциальная школа. Но помимо такого деятельностного уклона теории «человека играющего» еще в своих истоках особо выделяют сферу языка. В частности, особо выделяется поэзия, которая сохраняет в себе бескорыстность форм игры. В настоящем состоянии культуры язык еще более активен в качестве социальной детерминанты.
[...]
Заключение
Таким образом, в теории феномена игры важное место занимает подход игры к изучению культуры. Игра – это, прежде всего, свободное занятие. Все исследователи подчеркивают нейтральный характер игры. Прежде чем изменить окружающую среду, человек делал это в своем воображении, в рамках игры.
Понятие игры культуры всесторонне развито голландским историком-идеалистом и философом Йоханом Хейзингой в его книге «Человек играющий». По концепции Й. Хейзинги, игра играет важную роль в различных областях культуры и более широкой человеческой деятельности, которая на первый взгляд кажется далека от нее: поэзии, науки, права и особенно философии. Й. Хейзинга в своей книге «Человек играющий» рассматривает формы игровой философии и обосновывает роль игр в становлении и развитии философского понимания действительности.
Всестороннее исследование феномена игры позволило выделить следующие характеристики: это свободное действие; игра не «простая» и не «настоящая»; разделение, ограниченная игра; игра устанавливает порядок, она сама является порядком – и этот порядок неизменен; в игре всегда присутствует напряжение; в каждой игре есть свои правила; игроки создают новое сообщество – группу, сохраняющую свой состав даже после окончания игры; игра всегда обособлена.
Мыслитель считает игру основной основой культуры, которая рождается и создается в игре и имеет характер игры. Игра – это всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования. Кроме того, Й. Хейзинга отмечает, что философия как наука создавалась в тесной связи с эпохой Возрождения, и именно софисты создали среду, в которой идеи эллинского образования и культуры приняли формальную форму. Греческая философия и наука в современном понимании этого слова являются плодом свободного времени «в мыслях и умственных экспериментах».
Проведенный социальный анализ не только убедительно доказывает жизнеспособность игры как области культурного существования, но и показывает основные направления изменения формы игры в культурном поле. Использование герменевтических методов для изучения таких изменений зависит от их общей основы, в основе которой лежит связь воспроизводства с культурными смыслами. В свою очередь, видимые особенности современной ситуации возрождения в процессах общественного движения культуры позволяют определить основные направления риска ее развития.
[...]
1 Апинян, Т. А. Игра в пространстве серьезного. Игра, миф, ритуал, сон и другие / Т. А. Апинян. – СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 2003. – 432 с.
2 Апчинская, Н. А. Марк Шагал. Портрет художника / Н. А. Апчинская. – М.: Изобразительное искусство, 1995. – 321 с.
3 Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер. – Москва: Высшая школа, 1993. – 176 с.
4 Гадамер, Х.-Г. Актуальность прекрасного / Х.-Г. Гадамер. – М.: Искусство, 1991. – 324 с.
5 Гартман, Н. Эстетика / Н. Гартман. – М.: Иностранная литература, 1958. – 354 с.
6 Гонгало, Е. Ф. «Человек-играющий»: Концепции Й. Хейзинги и Э. Финка / Е. Ф. Гонгало. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elib.bsu.by/bitstream/.
7 Жилин А. Ю. Метаморфозы социализации современного человека / А. Ю. Жилин, В. А. Жилина // Вестник Челябинского государственного университета. – 2015. – № 19 (374). – С. 88-91.
8 Зингерман, Б. Россия, Шагал, Михоэлс и другие / Б. Зингерман //Театр. – 1990. – №4. – С. 35 – 53.
9 Иванова, А. С. Марк Шагал и его творчество / А. С. Иванова, А. Г. Мальцев. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://libeldoc.bsuir.by/bitstream/123456789/32701/1/Ivanova_Mark.pdf.
10 Каменский, А. А. Сказочно-гротесковые мотивы в творчестве Марка Шагала / А. А. Каменский // Примитив и его место в культуре нового и новейшего времени. – М.: Искусство, 1983. – С. 45-53.
11 Каменский, А. А. «Краска, чистота, любовь...» (Интервью) / А. А. Каменский // Огонек. – 1987. – №7. – С.24 – 25.
12 Климович, А. В. Игровые формы философии: софистика (в контексте концепции Й. Хейзинги) / А. В. Климович. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=43002049.
13 Левада, Ю. А. Игровые структуры в системах социального действия / Ю. А. Левада // Системные исследования. 1984. – С. 269-281.
14 Липовцева, А. В. Игровая теория культуры: социально-культурологические аспекты / А. В. Липовцева. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/igrovaya-teoriya-kultury-sotsialno-kulturologicheskie-aspekty.
15 Манн, Т. Собрание сочинений / Т. Манн. – М.: Художественная литература, 1960. – Т.9. – 765 с.
16 Маршессо, Д. Шагал / Д. Маршессо. – М.: Астрель-АСТ, 2003. – 453 с.
17 Основы теории художественной культуры / Под общ. ред. Л. М. Мосоловой. – СПб.: Изд-во Лань, 2001. – 436 с.
18 Раковский, Д. В. Игра в детерминанте состояния современной культуры / Д. В. Раковский. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=48079310.
19 Седенко, Б. В. Теория игры и творчество Марка Шагала / Б. В. Седенко. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/handle/123456789/10187/17-Sedenko.pdf?sequence=1.
20 Сигов, К. Б. Человек вне игры и человек играющий. Введение в философию игры / К. Б. Сигов // Философская и социологическая мысль. 1990. – №4. – С. 31-47.
21 Скачок, В. Е. Игра как философский феномен человеческой деятельности / В. Е. Скачок, А. М. Демьяненко, Е. А. Демьяненко [и др.] // Молодой ученый. – 2015. – №24 (104). – С. 1193–1195.
22 Соловьёв, В. С. Жизненная драма Платона / В. С Соловьёв // Сочинения в 2-х т. – 2-е изд. – Т. 2. / общ. ред и сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева. – М.: Мысль, 1990. – 657 с.
23 Столович, Л. Н. Искусство и игра / Л. Н. Столович. – М.: Знание, 1987. – 352 с.
24 Финк, Е. Основные феномены человеческого бытия / Е. Финк // Проблемы человека западной философии. – М.: Прогресс, 1988. – 298 с.
25 Хейзинга, Й. Homo ludens (человек играющий) / Й. Хейзинга. М.: Наука, 2001. – 331 с.
26 Яковлева, Е. Л. Игра – уникальный феномен культуры / Е. Л. Яковлева. – [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/igra-unikalnyy-fenomen-kultury.
