Фрейда по праву можно назвать основателем атеизма в психологической науке. Выдвинутые им четыре положения о религии стали догмами атеистически настроенной части человечества. Среди них утверждение о том, что религия, провоцирующая страх у людей, является, скорее, универсальным общечеловеческим неврозом, который можно лечить посредством психоанализа; обоснование возникновения идеи Бога в результате действия эдипова комплекса с целью противостояния сверхмощи природы; мысль об иллюзорности религии (и даже близости к бредовым идеям в психиатрии) вследствие ее недоказуемости; требование о полном изгнании религиозных идей из европейской культуры.
Однако в конце ХХ в. президент Международной психоаналитической ассоциации Отто Кернберг заявил о необходимости пересмотра позиции Фрейда, признав религиозность одной из ключевых человеческих потребностей.
Положения Фрейда частично были реализованы в сфере медицины и психологии. Примером тому служит существование в аппарате этих наук понятия «Комплекс Бога», преодоление которого возможно во время психоаналитических сеансов. Свидетельством деструктивного социальнопсихологического значения антихристианских манифестаций в психоаналитическом учении Фрейда служат многочисленные работы отечественных и западных ученых. К примеру, психологическая опасность психоанализа была научно подтверждена Г. Айзенком и П. Медаваром, в то время как российские ученые и православные деятели расценивают психоанализ как оккультную теорию с элементами сатанизма.
Большое количество произведений было создано Фрейдом на тему религии. Некоторыми из них являлись «Тотем и Табу», которая стала апогеем в произведений, а также «Будущее одной иллюзии».
Объект работы – психоаналитическое учение Зигмунда Фрейда.
Психоаналитическая концепция австрийского врача и ученого З.Фрейда, возникшая на рубеже веков, оказала большое влияние на духовную культуру XX столетия. Философские идеи З. Фрейда, основанные на полученных результатах в области терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов, наряду с их доступностью для понимания и широкими перспективами, которые они открывают для объяснения механизмов общественной жизни, поведения людей, природы научного и художественного творчества, стали привлекательными не только в глазах ученых, но и среди творческой интеллигенции и «широкой публики» вообще. Психоанализ внес свою лепту в такие дисциплины, как культурология, этнология, социология, нашел практическое применение в уголовном праве. Литературоведение с его помощью находит новые пути интерпретации текста; многообразны также попытки обозначения путей взаимопроникновения между психоанализом и политикой. Но нигде так широко не нашел психоанализ своего отражения, как в творчестве писателей и поэтов.
Следует заметить, что рассмотрение различных аспектов концепций З.Фрейда имеет большую традицию как в зарубежной, так и отечественной исследовательской литературе.
Критическому и философскому исследованию психоаналитической теории, современному состоянию психоанализа, месту психоанализа в философии, гуманитарных науках и социальной жизни посвящены работы Виттельса, Ф., Джонса Э., Наумовой Е.И., Старовойтова В.В. и др.
Философско-культурологическая природа классического и реформированного психоанализа, его прикладное значение так или иначе отмечаются и акцентируются в работах по истории психоанализа,
ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ В КОНТЕКСТЕ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ЗИГМУНДА ФРЕЙДА
Единого общепринятого определения религии не существует – как любое сложное явление, она имеет много дефиниций. Эти определения могут быть номинальными или реальными. Номинальные дефиниции основываются на непосредственном смысле слова, понимании его этимологии (происхождения) и смысловых связей. Зато реальные определения религии пытаются схватить основное содержание понятия, основываясь на анализе и синтезе различных аспектов конкретного явления. Здесь чаще всего отличаются определения структурные (с точки зрения структуры феномена религии и его компонентов), генетические (с точки зрения возникновения, становления и развития религии) и функциональные (с точки зрения функций религии в общественной и личностном жизни человека).
Относительно происхождения слова «религия» существует несколько теорий, которые с филологической точки зрения выглядят вполне равноправными. Так, выдающийся римский оратор и философ Цицерон (I в. До н. Э.) считал, что латинское слово «religio» происходит от глагола «relego» («заново обдумывать», «переосмысливать», «перебирать»). То есть, по Цицерону, религия – это постоянное, бдительное и бережное, бескорыстное отношение ко «всему, что касается культа богов». Именно чистосердечное и бескорыстное соблюдение божественного культа, утверждал философ, отличает истинную религию от простой набожности – последняя нередко оборачивается суеверием и предрассудками, основанными исключительно на корыстных желаниях человека.
В курсовой работе автором рассматривалась проблема отношения Зигмунда Фрейда к религии. Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд не считает целесообразным поддерживать в людях религиозные представления, но смиряется с мыслью, что быстро и полностью их отринуть практически невозможно.
З. Фрейда по праву можно назвать основателем атеизма в психологической науке. Выдвинутые им четыре положения о религии стали догмами атеистически настроенной части человечества. Среди них утверждение о том, что религия, провоцирующая страх у людей, является, скорее, универсальным общечеловеческим неврозом, который можно лечить посредством психоанализа; обоснование возникновения идеи Бога в результате действия эдипова комплекса с целью противостояния сверхмощи природы; мысль об иллюзорности религии (и даже близости к бредовым идеям в психиатрии) вследствие ее недоказуемости; требование о полном изгнании религиозных идей из европейской культуры. Однако в конце ХХ в. президент Международной психоаналитической ассоциации Отто Кернберг заявил о необходимости пересмотра позиции Фрейда, признав религиозность одной из ключевых человеческих потребностей. Положения Фрейда частично были реализованы в сфере медицины и психологии. Примером тому служит существование в аппарате этих наук понятия «Комплекс Бога», преодоление которого возможно во время психоаналитических сеансов.
Главные темы книги «Тотем и табу» получают в ней не одинаковую разработку. Анализ табу отличается безусловно большей достоверностью, и разрешение проблемы более исчерпывающее. Исследования тотемизма ограничиваются заявлением: вот то, что в настоящее время психоаналитическое изучение может дать для объяснения проблемы тотема. Это различие связано с тем, что табу еще существует у нас; хотя отрицательно понимаемое и перенесенное на другие содержания, по
1. Амирян, Т.Н. Конспирология: дискурс и жанр / Т. Н. Амирян // Проблемы истории, филологии, культуры. 2012. – № 1. – 233 с.
2. Багдасарян, В.Э. «Теории заговора» в отечественной историографии второй половины Х1Х-ХХ вв.: критика мифологизации истории : дис. ... д-ра ист. Наук / В. Э. Багдасарян. – М.: Алгорит, 2000. – 237 с.
3. Бегунов, Ю.К. Тайная история масонства / Ю. К. Бегунов. – М.: Русская идея, 2006. – 237 с.
4. Виттельс, Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа / Ф. Виттельс. – М.: Эксмо, 2007. – 244 с.
5. Дамте, Д.С. Фрейд и будущее религии / Д. С. Дамте, Г. Кюнг // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия, 2014. – № 52 (2). – С. 142–145.
6. Лапланш, Ж. Словарь по психоанализу / Ж. Лапланш, Ж-Б Понталис. – М., 1996. – С. 394–395.
7. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. – М.: Эксмо, 1997. – С. 75.
8. Назаров, М.В. Вождю Третьего Рима / М. В. Назаров. – М.: Русская идея, 2005. – 156 с.
9. Наумова Е.И. Психоанализ Фрейда как рационалистическая концепция // Вестник ВолГУ. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии, 2012. – № 3. – С. 22–26.
10. Платонов, О.А. История русского народа в ХХ веке / О. А. Платонов. – М.: Алгорит, 2009. – 239 с.
11. Попова, М.А. Фрейдизм и религия / М. А. Попова. – М.: Просвещение, 1985. – 249 с.
12. Сенченко, Н.И. Невидимый заговор против человечества / Н. И. Сенченко. – М.: Эксмо, 2012. – 277 с.
13. Старовойтов, В.В. Современный психоанализ: грани развития / В. В. Старовойтов. – М.: Алгорит, 2009. – 277 с.
14. Фрейд, З. Будущее одной иллюзии / З. Фрейд // Психоаналитические этюды. – Минск: ООО «Попурри», 1997. – 510 с.
15. Фрейд З. Лекции по введению в психоанализ и новый цикл. – М.: Эксмо, 2006. – С. 18–20.
16. Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / З. Фрейд. – СПб: Алетейя, 1997. – 277 с.
17. Фрейд З. Я и Оно / З. Фрейд. – М.: Эксмо, 2014. – 864 с.
18. Хмелевский С.В. Взгляд на развитие цивилизации сквозь призму конспирологии: доктрина и реальность / С. В. Хмелевский // Социально-политические науки. 2013. № 1. – С. 65 –69.
19. Юнг, К.Г. Зигмунд Фрейд как культурно-историческое явление / К. Г. Юнг. –М.: Просвещение, 1996. – 198 с.
