Питирим Сорокин о социальной и культурной динамике Курсовая работа (проект)

Исследованиями биографии этого выдающегося философа, социолога, культуролога в разные времена занимались разные исследователи. Примечательно, что очень много работ, посвященных анализу биографии, связи основных ее фактов с развитием научных взглядов Сорокина занимались не только советские исследователи, но и американские. Этот факт доказывает значение П. Сорокина в развитии не только социологии, но и философии, культурологии и даже политологии. 

Интересен тот факт, что до сих пор существует несколько версий того, где же именно родился Питирим Сорокин. Подробно данный вопрос рассматривается А. В. Липским и П. П. Кротовым [9]. К примеру, Энциклопедический философский словарь а качестве места рождения этого ученого называют село Жешарт, ныне Коми. Однако Л. Г. Ионин называет эту деревню чувашской. А вот исследователь А. Ю. Согомонов пишет о том, что П.ж Сорокин родился в г. Великий Устюг Вологодской области. Профессор И. А. Голосенко в свою очередь говорит о том, что место рождения ученого – д. Турья. 

Сам П. Сорокин в «Дальней дороге» («Долгом пути») говорил о д. Турья как о месте своего рождения. Вместе с тем стоит отметить, что в других автобиографических и мемуарных исследованиях данное название больше не фигурирует. Кроме того, П. Сорокин, создавая описание своей малой родины, говорит о ряде городов и сел (Великом Устюге, Котласе, Яренске, Гаме, Жешарте, Римье). К примеру, в «Листках из русского дневника» ученый пишет, что его родина – это район между Великим Устюгом и Котласом. 

А. В. Липский и П. П. Кротов нашли свидетельство, которое служит в пользу д. Турья как места рождения Сорокина, причем оно было сделано рукой самого П. А. Сорокина.

В своем труде «Социальная и культурная динамика» П. А. Сорокин описал динамику трех типов культурных систем – чувственной, идеациональной и идеалистической. Все особенности чувственной культуры, по его мнению, следуют из убеждения в том, что реальность сенсорна, а все особенности идеациональной культуры - из убеждения в сверхчувственности реальности. Эти убеждения, по П.А Сорокину, укоренены в ментальности как основании соответствующей культуры. Обратим внимание на то, что типы культур выделены по признаку фундированности конкретным философским убеждением. Ментальность культур фиксируется именно в философском измерении. Поэтому социокультурная динамика человечества рассматривается с точки зрения философского детерминизма. Поскольку П. А. Сорокин описывает тины и социокультурную динамику философских культур и основанных на них типах социальности, то представляется возможной интерпретация его концепции как метафилософской, применяющей квантитативные методы для анализа процессов в истории западной философии и обусловленной ими эволюции общественных отношений. На философские критерии выделения и философское содержание типов культурных систем, описанных П.А. Сорокиным, внимание практически не обращается. Редким исключением является замечание Б.В. Джонстона о том, что в основе логико-смысловой характеристики культурных типов находится «эхпистомологический принцип», исходя из которого социальная группа организует реальность, формирует институты и культуру [4, c.16]. Действительно, критерий разделения чувственной, идеациональной и идеалистической культур является по своей природе эпистемологическим. Указание на эпистемологию ориентирует на уточнение дисциплинарных оснований философской импликации культурной и социальной динамики.