ГЛАВА 1 ОСОБЕННОСТИ ГЕРОИЧЕСКОГО ЭПОСА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1.1. Понятие героического эпоса в литературе
1.2. «Старшая Эдда»
1.3. «Песнь о нибелунгах»
ГЛАВА 2 СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ В ПОЭМАХ «СТАРШАЯ ЭДДА» И «ПЕСНЬ О НИБЕЛУНГАХ»
2.1.Видение мира и восприятие судьбы
2.2. Понимание родства, тема кровной мести
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Духовная культура каждого народа, как и любая сверхсложная социальная система, многообразна в своих началах и проявлениях. Её научное осмысление требует большой систематической работы. Каждый народ имеет многовековую историю и свою культуру. Устное народное поэтическое творчество составляет, на мой взгляд, одну из важнейших областей традиционной культуры любого народа. На ранних этапах истории фольклор выражал мировосприятие и миропонимание социума, базирующихся на мифологии.
Исследование народного эпоса является одной из важнейших проблем фольклористической науки.
Эпос в фольклоре каждого народа занимает особое место – он является особой формой исторического самосознания. Очень часто персонажи эпических сказаний имеют реальных прототипов, сюжеты основаны на реальных исторических событиях. Тем не менее эпос, как правило, пренебрегает фактической стороной тех реальных событий, о которых он содержит упоминание – для него важнее смысл происходившего. Но и смысл описываемых событий воспринимается в разные времена по-разному. Поэтому, сравнивая различные варианты эпических произведений, возникших в различные эпохи, выявляя сходство и различия в их содержании, можно понять, что в самосознании народа остается неизменным, а что подвержено изменениям под действием политических, экономических, исторических и иных явлений общественной жизни.
Для германских народов одним такими образцами эпического жанра, развивавшихся на протяжении столетий, являются народные сказания, которые легли в основу сюжетов песней "Старшей Эдды", а позже – немецкой "Песни о Нибелунгах".
Изучением литературных памятников Средневековья занимались такие ученые – лингвисты, как Н. И. Филичева, В. М, Жирмунский, А. Хойслер, И.П. Созонович, И. В. Богуславская, А. Я. Гуревич и другие. Их труды стали методологической основой данного исследования.
Каждая эпоха «высветила» в письменных памятниках Средневековья наиболее близкие ей уровни, что и отразилось на этапах научного изучения. Таким образом, изучение «Страшей Эдды» и «Песни о нибелунгах» как литературных памятников Европы эпохи Средневековья всегда является актуальным.
Цель исследования: проанализировать особенности "Песни о Нибелунгах" и "Старшей Эдды".
ГЛАВА 1 ОСОБЕННОСТИ ГЕРОИЧЕСКОГО ЭПОСА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
1.1. Понятие героического эпоса в литературе
Эпос (от греч.) слово, повествование – один из трех родов литературы, повествующих о различных событиях, происшедших в прошлом [12, с. 110].
В истории мировой культуры особое место принадлежит героическому эпосу, художественно отразившему представления об историческом прошлом, воссоздавшем целостные картины народной жизни.
Переход от устного творчества певцов и сказителей к «книжному эпосу» сопровождался более или менее значительными изменениями в составе, объеме и в содержании песен.
М.М. Бахтин рассматривает эпопею как наиболее ранний тип повествования, который характеризуется тремя конститутивными чертами:
«1) предметом эпопеи служит национальное эпическое прошлое;
2) источником эпопеи служит национальное предание (а не личный опыт и вырастающий на его основе свободный вымысел);
3) эпический мир отделен от современности, то есть от времени певца, абсолютной эпической дистанцией» [1, с. 456].
Характеризуя это прошлое, Бахтин употребляет такие понятия, как «мир начал и вершин национальной истории, мир первых и лучших, отцов и родоначальников».
Эпическое произведение универсально по своим функциям. Сказочно-фантастическое не отделено в нем от реального. Эпос содержит сведения о богах и других сверхъестественных существах, увлекательные рассказы и поучительные примеры, афоризмы житейской мудрости и образцы героического поведения; назидательная функция его столь же неотъемлема, как и познавательная. Он охватывает и трагическое и комическое. На той стадии, когда возникает и развивается эпос, у германских народов не существовало в качестве обособленных сфер интеллектуальной деятельности знаний о природе и истории, философии, художественной литературы или театра, – эпос давал законченную и всеобъемлющую картину мира, объяснял его происхождение и дальнейшие судьбы, включая и самое отдаленное будущее, учил отличать добро от зла, наставлял в том, как жить и как умирать. Эпос вмещал в себя древнюю мудрость, знание его считалось необходимым для каждого члена общества.
Целостности жизненного охвата соответствует и цельность выводимых в эпосе характеров. Герои эпоса вырублены из одного куска, каждый олицетворяет какое-то качество, детерминирующее его сущность.
ГЛАВА 2 СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ В ПОЭМАХ «СТАРШАЯ ЭДДА» И «ПЕСНЬ О НИБЕЛУНГАХ»
2.1.Видение мира и восприятие судьбы
Оба рассматриваемых произведения созданы в период Средневековья. Историческая основа этих произведений – это гибель бургундского королевства в 437 году и смерть Аттилы в 453 году. Истории государств воплощены в судьбах правящих домов: бургунды – это братья Гунтера, Этцель – это гунны. Исторические реалии в эпосах отражены как борьба отдельных людей, чье поведение определяется их страстями, отношениями кровной вражды, личной преданности, правилами родовой и личной чести.
В "Песне о Нибелунгах" читатель встречается с теми же героями, которые известны ему из эддической поэзии, но под другими именами: Зигфрид (Сигурд), Кримхильда (Гудрун), Брюнхильда (Брюнхильд), Гунтер (Гуннар), Этцель (Атли).
Вполне понятно, что и разные варианты одного и того же сказания (в данном случае – эддической поэзии и "Песни о Нибелунгах") существенно отличаются друг от друга, так как они рождены в разные эпохи: многие из песней "Старшей Эдды" появились еще в бесписьменный период, в то время как "Песнь о Нибелунгах" появилась значительно позднее – примерно в XII веке.
Сравним повествования "Старшей Эдды" и "Песни о Нибелунгах" по особенностям видения мира и восприятия судьбы.
"Старшая Эдда" несет на себе сильный отпечаток дохристианского, языческого восприятия действительности: значительное место в ней занимают сказания о речах и деяниях языческих богов – Одина, Тора, Фрейи и др.
«Старшая Эдда» – хороший материал для изучения фрагмента дохристианской картины мира, поскольку, как отмечает М.И. Солнышкина, известно, что христианизация произошла в Исландии совсем не так, как в других европейских странах. Суть исландской христианизации не столько в том, что новый культ был принят в Исландии добровольно в результате компромисса между язычниками и христианами, поэтому язычество не было искоренено, сколько в том, что здесь тогда не было «сильного» христианства. Показательно, что трактовка языческих богов в «Эдде» близка средневековой: о них в тексте говорится с явной симпатией и без морального осуждения [19, с. 122].
Мир в "Старшей Эдде" имеет трехуровневую структуру: Асгард – обитель богов, Мидгард – видимая вселенная, и Утгард – внешний мир хаоса,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Средневековый героический эпос является важной страницей в истории мировой литературы.
По итогам данного исследования можно сделать следующие выводы.
Традиционно принято выделять две группы памятников европейского героического эпоса Средневековья: эпос раннего Средневековья и эпос эпохи развитого феодализма. Выделение двух групп памятников связано прежде всего со способом отражения в них действительности. В героическом эпосе раннего Средневековья отражается не конкретное историческое событие, а целая эпоха (хотя отдельные события и даже персонажи имели историческую первооснову), в то время как в памятниках развитого феодализма отражается пусть преобразованное по законам фольклора, но конкретное историческое событие.
Яркими произведениями героического эпоса Средневековья являются «Старшая Эдда» и «Песнь о нибелунгах».
Оба рассматриваемых произведения созданы в период Средневековья. Историческая основа этих произведений – это гибель бургундского королевства в 437 году и смерть Аттилы в 453 году. Истории государств воплощены в судьбах правящих домов: бургунды – это братья Гунтера, Этцель – это гунны. Исторические реалии в эпосах отражены как борьба отдельных людей, чье поведение определяется их страстями, отношениями кровной вражды, личной преданности, правилами родовой и личной чести.
В "Песни о Нибелунгах" читатель встречается с теми же героями, которые известны ему из эддической поэзии, но под другими именами: Зигфрид (Сигурд), Кримхильда (Гудрун), Брюнхильда (Брюнхильд), Гунтер (Гуннар), Этцель (Атли).
Вполне понятно, что и разные варианты одного и того же сказания (в данном случае – эддической поэзии и "Песни о Нибелунгах") существенно отличаются друг от друга, так как они рождены в разные эпохи: многие из песней "Старшей Эдды" появились еще в бесписьменный период, в то время как "Песнь о Нибелунгах" появилась значительно позднее – примерно в XII веке.
Можно отметить, что "Песнь о нибелунгах", заимствовав у "Старшей Эдды" восхищение перед мужеством, честью, преданностью, вместе с тем показывает, как развитие общества под воздействием христианской нравственности. Христианство преобразило все то лучшее, что было накоплено в языческую эпоху, а все злое и греховное предало забвению. Так, человек был освобожден от рабства Судьбе, вместе с тем сохранил в себе возможность мужественно переносить те тяготы, которые он встречает на
1. Бахтин, М. Эпос и роман / М. Бахтин. – М. : Азбука, 2000. – 480 с.
2. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. – М. : ИХЛ, 1975. – 752 с.
3. Бучилина, Ю.Н. Психологическая интерпретация героических образов сказания о Нибелунгах в произведениях Ф. Геббеля и г. Ибсена / Ю.Н. Бучилина // Российский гуманитарный журнал. – 2013. – № 2. – С. 203-210.
4. Вачьянц А. М. Западноевропейское Средневековье. – М. : АЙРИС- пресс, 2014. – 136 с.
5. Горн, Ф.В. История скандинавской литературы / Ф.В. Горн. – М. : Эксмо, 2014. – 407 c.
6. Гуревич А. Я. Средневековый героический эпос германских народов // Беовульф. Песнь о нибелунгах. – М. : Эксмо, 2014. – С. 7-28
7. Гуревич, А.Я. «Эдда» и сага / А.Я. Гуревич. – М. : Наука, 1979. – 192 с.
8. Джонс, Г. Викинги. Потомки Одина и Тора / Г. Джонс. – М. : Центрполиграф, 2003. – 445 с.
9. Дмитриев А. (общ. ред.). История немецкой литературы в трех томах. Том 1. От истоков до 1789 г. – М. : Радуга, 1985. – 349 с.
10. Жирмунский, В.М. Народный героический эпос / В.М. Жирмундский. – М.-Л. : ГИХЛ, 1962. – 437 с.
11. Из истории культуры средних веков и Возрождения. – М. : Наука, 1976. – 315 с.
12. История всемирной литературы / под ред. Х.Г. Короглы, А.Д. Михайлова. – М. : Наука, 1984. – 672 с.
13. Калинин, С.С. Опыт лингвокультурологического анализа Древнеисландской рунической поэмы / С.С. Калинин // Вестник КемГУ. – 2015. – № 4-3 (64). – С. 202-207.
14. Корсун, А.И. Старшая Эдда: древнеисландские саги о богах и героях / А.И. Корсун. – СПб., 2006. – 185 с.
15. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой / Дж. Кэмпбелл ; пер. с англ. А.П. Хомик. – М. : Рефлбук, АСТ. – 1997. – 384 с.
16. Мелетинский, Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса / Е.М. Мелетинский // Исследования по теории и истории эпоса. – М. : Просвещение, 1988. – 364 с.
17. Мелетинский, Е.М. О литературных архетипах / Е.М. Мелетинский. – М. : РГГУ, 1994. – 136 с.
18. Смелкова, Т.В. Героизм и комическое в эсхатологии древнескандинавских мифов / Т.В. Смелкова // Вестник ТГПУ. – 2012. – № 6. – С. 27-30.
19. Солнышкина, М.И. Мифопоэтические традиции номинаций Одина в «Старшей Эдде» / М.И. Солнышкина // Известия ВГПУ. – 2009.– № 5. – С. 120–123.
20. Стеблин-Каменский М.И. Древнеисландская литература / М.И. Стеблин-Каменский. – М. : Просвещение, 1979. – 192 с.
21. Хойслер А. Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах / А. Хойслер ; вступ. статья В.М. Жирмунского. – М. : Ин. лит, 1960. – 488 с.
