Религиозно - политическая деятельность Мартина Лютера Курсовая работа (проект)

Деятельность Мартина Лютера находится в центре внимания историков на протяжении длительного времени. В работах исследуются самые разные аспекты: биографические сведения, богословские учения, лингвистические особенности литературных работ, влияние на осуществление революции.

Зачастую рассматривается влияние деятельности Мартина Лютера на культурные и политические аспекты общества того периода. Так, например, в работе Э.Ю. Соловьева «Мартин Лютер — выдающийся деятель немецкой и европейской истории» [1] приводятся некоторые биографические сведения, а также рассматривается роль Мартина Лютера в истории Европы. Одной из основных книг по биографии Мартина Лютера является труд Р. Бейнтона «На сем стою. Жизнь Мартина Лютера» [2]. Эта книга входит в списки учебников по биографии Лютера во многих европейских университетах. Французский историк И. Гобри в своей работе под названием «Лютер» [3] рассматривает личность М. Лютера с позиций католической церкви и дает объяснение его поступкам, исходя из анализа мотивации и психологии этого человека. Нельзя обойти вниманием еще одну работу Э.Ю. Соловьева под названием «Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время». Этот труд — первая в отечественной литературе биография Мартина Лютера. Автор рассказывает о борьбе Лютера с папским Римом и его отношении к Крестьянской войне. Фигура Лютера рисуется на фоне политической жизни Германии XVI века, напряженных нравственно-религиозных исканий позднего средневековья, сложных отношений между Реформацией и Ренессансом.

Во многих исследованиях рассматривается не исключительно личность Мартина Лютера, а его влияние на течение тех или иных исторических процессов. Такой работой, например, является двухтомное издание Л.С. Васильева под названием «История религий» [7]. Двухтомник ставит своей целью познакомить интересующихся с историей религии как феномена, с возникновением и ранними формами религиозных представлений и с процессом становления развитых религиозных систем как на Востоке, где они возникали ранее, так и на Западе. С той же позиции рассматривается деятельность М. Лютера в работе А. Бергера «Культурные задачи Реформации: введение в биографию Лютера» [8]. Значительное количество информации размещено на портале научно-просветительского журнала «Скепсис» [9]. Деятельность Лютера в рамках развития христианской религии рассматривается в работе «Лютер» авторства Т. Карлейля [10].

Значительное количество публикаций посвящено изучению роли Мартина Лютера в Реформации. Одной из таких работ является «Лютер и немецкая реформация в освещении Герхарда Риттера» С.С. Парсамова [11]. Несмотря на то, что Г. Риттер известен, прежде всего, как историк нового и новейшего времени, он неоднократно обращался к исследованиям позднего средневековья, в котором для него главной фигурой был Мартин Лютер, а

Мартин Лютер — именитый христианский богослов, инициатор Реформации, а также ведущий переводчик Библии на немецкий язык. Личность Лютера является весьма противоречивой: последователи превозносят его как пророка Господнего и избавителя Германии, противники же говорят, что он стал губителем христианства как такового.

Он родился 10 ноября 1483 года в Айслебене, Саксония. Широкая и активная религиозная деятельность Мартина Лютера привела к тому, что на сегодняшний день его именем названо одно из направлений протестантизма.

Мартин Лютер был рожден в семье Ганса Лютера бывшего крестьянина, который переехал в Айслебен в надежде найти новую жизнь. Там отец религиозного деятеля занимался горным делом на медных рудниках, однако после рождения сына семья перебралась в другой горный городок, известный под названием Мансфельд. Именно там Гансу Лютеру удалось стать вполне зажиточным бюргером [1, c.32].

Истинное написание фамилии будущего реформатора имело несколько вариаций: Lüder, Luder, Loder, Ludher, Lotter, Lutter или Lauther. Однако большая часть историков пришла к единому мнению во избежание путаницы. Семья Лютера была многодетной, и воспитание было достаточно строгим. Из семерых своих братьев Лютер больше всего любил Якоба.

В возрасте четырех с половиной лет Мартин начал посещать школу, в которой даже не было каникул. Каждое воскресенье дети пели в церкви. Сосед Лютеров, Николас Емер, впоследствии зять Лютера, часто носил Лютера в школу на спине. На протяжении девяти лет (1488—1497) Лютер посещал мансфельдскую латинскую школу: в ней сначала учили читать, а затем писать. Неоднократно в школе наказывали розгами, когда слышали, что кто-то из учащихся говорит на немецком, а не на латинском, как того требовала школьная система [2, c.27].

1497 год был ознаменован для 14-летнего Мартина тем, что родители отдали мальчика во францисканскую школу в городе Марбург. В этот период Мартин вместе со своими друзьями зарабатывали себе на жизнь тем, что пели религиозные песни под окнами религиозных обывателей. В Магдебурге будущий основатель протестантизма учился у «братьев общей жизни» (Canonici Regulares Sancti Augustini Fratrum a Vita Communi), благочестивой общины, происходившей из Нидерландов и именовавшейся так потому, что в ней добровольно объединялись клирики и миряне под руководством духовного лица для общей жизни монастырского типа, при этом не давая монашеского обета. Здесь, в отличие от городской школы, розгами не наказывали. Причина, по которой Лютер оставил Магдебург и на Пасху 1498 года отправился в Айзенах, неизвестна. Впрочем, у Лютеров там жили

Для многих христиан имя Мартина Лютера является нарицательным. Он был монументальным реформатором — отцом Реформации.

По прошествии трехсот лет после смерти Лютера, Ральф Уолдо Эмерсон сказал о нем следующее: «Мартин Лютер, реформатор, является одним из самых выдающихся людей в истории, и оставил наиболее глубокий след о своем присутствии в современном мире, чем любой другой, кроме Колумба» [3, c.86].

В первой главе исследования было упомянуто, что в начале 1520-х годов Лютер стал августинским монахом. Изначально он сам изводил себя молитвой, постом и чрезмерными конфессиями, пытаясь заработать Божью милость. Позже он получил откровение благодати и оправдание Бога по вере, читая книгу римлян.

Несмотря на то, что Мартин Лютер был первым лидером, который открыто отошел от Римско-католической церкви, он первоначально не намеревался создать свою собственную церковь. Скорее всего, Лютер был убежденным религиозным человеком, который искал пути обсуждения и изменения в структуре церкви. Как монах Лютер изо всех сил пытался понять свое отношение к Богу, и чувствовал себя недостойным внимания Всевышнего. Его окончательный вывод заключался в том, что он не был достоин приближения к Богу [9]. Таким образом, любое понимание и особенно спасение не могли быть заслужены или заработаны никоим образом, но могли быть чистым даром благодати от Бога.

Это привело к тому, чтобы сделать несколько критических заявлений в адрес Римско-католической церкви, в которые входили:

• Лютер подчеркивает доктрину оправдания по благодати через веру. Этот акцент на «вере в одиночку» был значительным сдвигом в перспективе. В частности, это ослабило продажу «индульгенций», артефактов, продаваемых церковью как символов религиозной преданности. Критикуя эту практику, Лютер бросил вызов тому, что является важным источником дохода для церкви [10, c.421].

• Выдвинутый в церковной иерархии и при поддержке некоторых из немецкого дворянства, Лютер отверг власть Папы. Он предположил, что только Библия должна быть ориентиром для христианской жизни, и что немецкие христиане не должны слушать (или платить налоги) Папе в Италии [9].

• Лютер также не согласился с идеей, что необходимы священники для того, чтобы приблизиться к Богу от имени народа. Скорее, он предложил священство всех верующих, говоря, что люди могли бы общаться с Богом напрямую.

Осенью 1517 года якобы безобидное событие быстро сделало имя Лютера общеизвестным словом в Германии. Раздраженный Иоганном Тетцелем, доминиканским монахом, который, как сообщалось, проповедовал верующим, что покупка письма о снисхождении (индульгенции) влечет за собой прощение грехов, Лютер подготовил ряд предложений с целью проведения академических дебатов по индульгенциям в университете в Виттенберге. Он отправил копию девяносто пяти тезисов руководителю Тетцелю, архиепископу Альберту из Майнца, вместе с просьбой, чтобы Альберт остановил экстравагантную проповедь Тетцеля; он также отправил копии нескольким друзьям [2, c.201]. Вскоре Альберт официально попросил начать официальные слушания в Риме, чтобы выяснить правомерность работы. Тем временем это начало распространяться в Германии вместе с некоторыми пояснительными изданиями Лютера.

Лютер явно предполагал, что девяносто пять тезисов будут подчиняться церкви и папе, и их общий тон, соответственно, является поиском, а не доктриной. Тем не менее, в работе обнаруживается скрытое «реформирование» настроений, выраженное в нескольких тезисах, начинающихся с фразы «Христианам нужно учить, что...» [4], а также некоторых откровенно провокационных заявлений. Например, в тезисе под номером 86, содержание которого было отмечено в предыдущем параграфе нашего исследования.

Ученые не пришли к соглашению относительного того, как рано Лютер начал формулировать богословские положения, которые в конечном итоге заставили его расстаться с церковью. Если бы он сделал это к осени 1517 года, то девяносто пять тезисов следует рассматривать как первый, хотя и нерешительный манифест нового богословия. Однако большинство ученых считают, что обращение Лютера было длительным процессом, который не завершился до тех пор, пока весной 1518 года не начался спор об индульгенциях. Действительно, его обращение к новому пониманию Евангелия сильно зависело от противоречия, согласно этой точке зрения [3, c.87].

К концу 1518 года, по мнению большинства ученых, Лютер пришел к новому пониманию ключевого христианского понятия о спасении или примирении с Богом. На протяжении столетий церковь придумывала способы спасения различными путями, но для всех было общей идеей то, что спасение совместно осуществляется людьми и Богом — людьми посредством выстраивания их воли для совершения добрых дел, и тем самым, чтобы угодить Богу, и Богом через его предложение прощения благодати. Лютер резко порвал с этой традицией, утверждая, что люди ничего не могут сделать

В исследовании была изучена деятельность Мартина Лютера в эпоху Реформации. Он являлся одним из крупнейших идеологов этого процесса, и потому изучение его личности представляет интерес и по сей день.

В первой главе исследования были изучены биографические сведения о жизни Мартина Лютера. Было выявлено, что он родился 10 ноября 1483 года в Айслебене, Саксония. Семья Лютера была зажиточной, и потому будущему деятелю Реформации удалось получить хорошее образование. Существует множество мнений относительно того, что же стало причиной ухода Лютера в монастырь, и среди теорий есть «осознание Лютером своей греховности», а также история с сильной грозой, в которую он попал. Некоторые историки считают, что такое решение стало своеобразным протестом на строгое родительское воспитание. Монашеская жизнь Лютера была достаточно сложной, однако он вполне успешно справился со всеми трудностями. Позже Лютер становится богословом, еще спустя некоторое время получает докторскую степень в богословии. В то же время Лютер занимается тщательным изучением Библии, а после выпуска буллы об отпущении грехов и продаже индульгенций Лютер критикует деятельность церкви. Это и стало переломным моментом в его деятельность и оказало существенное влияние на формирование его взглядов.

Вторая глава исследования посвящена изучению непосредственно религиозных взглядов Мартина. Среди наиболее значимых следует выделить убежденность Лютера в оправдании по благодати через веру. Также Лютер отверг власть Папы, посчитав, что только Библия должна быть ориентиром для христианской жизни. Позднее реформатор даже выказал предположение, что Папа является Антихристом. Лютер также не согласился с идеей, что необходимы священники для того, чтобы приблизиться к Богу от имени народа. Также реформатор считал, что в церкви должен использоваться общий язык народа, а не латынь. Необходимо также отметить специфическое отношение к еврейскому народу, которое с положительного поменялось на резко отрицательное. При этом вопрос противостояния Лютера евреям не кажется расовым, но богословским. Также Мартин Лютер был противником анабаптистской практики, которая подразумевает, что право каждого христианина состоит в том, чтобы встать и говорить на собрании церкви. Лютер считал, что ложь в некоторых случаях не гневит Бога, и он не был поклонником заповедей Моисея. Помимо всего прочего, реформатор считал, что еретики должны быть преданы смерти. Лютер считал, что сквернословие уместно, когда нужно бороться со злом. По мнению теолога, человек свободной воли не существовал никогда. В отношении брака у него были весьма противоречивые взгляды, он даже считал, что Писание одобряет многоженство. Мартин Лютер являет собой противоречивую фигуру: как в рамках истории, так и в религиозном аспекте. Многие его идеи идут вразрез с религиозными догматами, но реформатор считает их вполне оправданными.