Антиглобализм как политическая идеология

Продолжающиеся глубокие изменения в структурах мирового сообщества и трансформация социально-политических систем дают основание говорить о конце одного исторического периода и вхождении современного мира в качественно новую фазу его развития.

Во-первых, в результате информационной и телекоммуникационной революции в индустриальной зоне мира постиндустриальное общество постепенно трансформируется в информационное общество.

Во-вторых, произошел сдвиг в социально-политической парадигме, которая совпадает с этой революцией и стимулируется ею.

В-третьих, вместо евроцентричного мира, в котором доминируют фундаментальные параметры западной рационалистической цивилизации, возникает новая планетарная цивилизация, основанная на органическом сочетании единства и неделимости мирового сообщества, с одной стороны, центров диверсификации и плюрализма, народов, культуры, религии и т. д. с другой.

В-четвертых, с распадом СССР и социалистического сообщества закончилась эра биполярного миропорядка, основанного на инфраструктуре холодной войны.

Процессы глобализации, как и их идеологическая доктрина – глобализм, – оцениваются современным обществом крайне неоднозначно и зачастую диаметрально противоположно. Одни видят в глобализации угрозу мировой экономике, другие – средство дальнейшего прогресса современного социума. На сегодняшний день глобализация – объективная составляющая мировой экономики, политики и культуры. Это совокупность процессов, ориентированных не просто на усиление интеграции общества, но и на построение «нового глобального порядка», нового типа социальных институтов и коммуникаций. Глобализация способствует изменению культурных и духовных ориентиров, трансформирует систему отношений между существующими общественными структурами (государством, семьей, малыми социальными группами, коллективом и пр.) и индивидом, который, приспосабливаясь к окружающей среде, меняет собственные целевые установки, ценности, нормы и правила. 

Обозначенные последствия глобализационного развития вызывают серьезные протесты как со стороны активных участников международных политических отношений (национальных государств, политических партий и движений и т.д.), так и обычных, непричастных к процессу принятия решений людей, отношение которых к глобализации выглядит со стороны как отрицательное. По этой причине одним из последствий глобализма стало возникновение новой массовой культуры протеста – антиглобализма, которую, на наш взгляд, можно рассматривать как систему ценностей и ориентаций индивида относительно глобализации. Кроме того, антиглобализм объединяет в себе элементы идеологического, национального, патриотического недовольства социума глобализмом. 

Одним из явных проявлений новой культуры протеста является неприятие обществом результатов глобализации, рост националистических и ксенофобских настроений, акции недовольства политикой «надгосударственных» систем управления, появление радикальных организаций во всех странах мира, распространение антикапиталистической литературы, активизация научного сообщества по изучению проблем современных интеграционных процессов и т.д. 

Существует несколько ключевых дефиниций процесса глобализации:

И. И. Арстеньева трактует глобализацию как «совокупность процессов становления более или менее единых общемировых систем в экономике, финансах, технологиях, политико-правовой сфере, информационной среде, а также в сфере культуры и других областях человеческой жизнедеятельности, представляет собой наиболее заметную, доминирующую тенденцию современного мирового развития» [1, с. 4].

Р. Робертсон, являющийся одним из разработчиков теории глобализации, определяет ее развитие как двуединый процесс превращения всеобщего в особенное и особенного во всеобщее. Ученый дает следующее определение: «глобализация относится к сжатию мира и интенсификации мирового сознания как единого целого… к конкретной глобальной взаимозависимости и осознанию глобального целого…» [31, с. 18].

По мнению П. Ф. Друкера, глобализация представляет собой «изменения, которые связаны с глубокой трансформацией мира, когда в течение нескольких десятилетий общество перестраивает себя: взгляд на мир, основные ценности, социальную и политическую структуру, культуру, ключевые институты» [9, с. 31].

В. М. Коллонтай трактует глобализацию как «специфический вариант интернационализации хозяйственной, политической и культурной жизни человечества, ориентированной на форсированную экономическую интеграцию в глобальных масштабах с максимальным использованием научно-технических достижений и свободно-рыночных механизмов, интегрированием сложившихся национальных образований, коренным изменением социальных, культурно-цивилизационных и природно-экологических императивов» [15, с. 25].

Можно также сказать, что глобализация  это естественный процесс, движимый экономическими, политическими и информационно-техническими процессами последних десятилетий.

Исследователи отмечают, что «современный мир управляется глобальными институтами, даже если это не дает оснований говорить о «мировом правительстве», что в эпоху глобализации акцент делается, прежде всего, на «транснациональные подходы к организации глобальной системы, основанной на глобальных тенденциях и институтах» [17, с. 16-17].

Сегодня наиболее важными формами глобализации являются:

- развитие мирового производства;

- интернационализация мировой торговли, включая торговые и финансовые потоки;

- углубление международного разделения труда;

- развитие новых отношений между странами и их объединениями, наиболее важные из которых носят инклюзивный характер.

Если мы раскроем историческую сущность глобализации и в то же время позволим себе ориентироваться на опыт взаимодействия разных цивилизаций, то можно сделать вывод, что глобализация - это не процесс возникновения единой цивилизации, разделяющей пресловутые «общечеловеческие» ценности, а процесс расширения «западной» модели общества и адаптации мира к его потребностям. 

Наиболее емкое и полное определение теормина «антиглобалимзм» заключено в следующем: это «политическое движение, направленное против определённых аспектов процесса глобализации в её современной форме, в частности против доминирования глобальных транснациональных корпораций и торгово-правительственных организаций, таких как ВТО» [13, с. 8]

Антиглобализм зачастую сопоставляют, более того – путают с альтерглобализмом, то есть альтернативой неолиберальной глобализации. Несмотря на коренные различия в стратегических целях (антиглобалисты стоят на изоляционистских и консервативных позициях, альтерглобалисты  на классической левой платформе, подразумевающей стирание национальных границ), в ежедневной политической практике антиглобалисты и альтерглобалисты обычно действуют вместе.

Антиглобализм родился в апреле 94-го года, когда на юге Мексики в штате Чиапас, где поднял индейское восстание Субкоманданте Маркос. Субкоманданте Маркос обратился ко всем известным людям планеты, говоря о смерти ТНК и грядущей четвертой мировой войне. Была создана Сапатистская армия национального освобождения, и в апреле 2001 года Субкоманданте Маркос возглавил мирный поход на Мехико. К этому маршу присоединились режиссер Оливер Стоун, нобелевский лауреат Хосе Самаранго, вдова президента Миттерана, редактор «Монд Дипломатик» Игнасио Рамоне, несколько модных писателей, в т.ч. Г.Г.Маркес, и ряд депутатов Европарламента [21].

Однако принято считать, что антиглобализм зародился во Франции. В июне 1998 года нескольких французских изданий, общественных ассоциаций и профсоюзов объединились в Ассоциацию граждан за налогообложение финансовых операций, «АТТАК-Франция» (ATTAC — Association for the Taxation of Financial Transactions for the Aid of Citizens). Главным требованием АТТАК является установление «Налога То-бина» (налога, предложенного в 1972 году нобелевским лауреатом Джеймсом Тоби-ном). Его суть состоит в том, что 0,01% от всех финансовых операций направляется на борьбу с бедностью и поднятия экономики стран третьего мира. Кроме того, организация выступает за списание долгов развивающимся странам [20, с. 1020].

В декабре 1998 года активисты «АТТАК-Франция» провели в Париже международную встречу, на которую пригласили делегации «Движения безземельных» (Бразилия), «Политического и информационного центра международной солидарности» (Южная Корея), «Женского движения» (Канада), «Фермеров крестьянской организации Karnathaka» (Индия), «Международного форума альтернатив» (Бельгия) [2].

Позднее в ряды «антиглобалистов» влились: пацифисты, защитники животных, анархисты, «зеленые», изоляционисты, представители сексуальных меньшинств, профсоюзные организации, приверженцы притесняемых религий, представители молодежных, экологических, студенческих и антивоенных движений, борцы за права человека, защитники прав потребителей, националисты, противники абортов, безработные, хиппующие студенты. Уже в начале XXI в. в мире насчитывалось более 2500 антиглобалистских организаций.

Проведенное исследование позволило сделать следующие выводы:

Важнейшей особенностью развития современного общества, несомненно, является процесс взаимопроникновения культур, который в конце XX и начале XXI века приобрел универсальный характер. Благодаря радио, телевидению, кино, Интернету и другим СМИ американская популярная культура, а также авторитетные культурные стандарты в Европе и некоторых азиатских регионах начали вмешиваться в культурное пространство всего мира. Произошел переход от жесткого идеологического контроля к сотрудничеству на основе общечеловеческих ценностей, было признано право на существование различных стилей и форм творческого самовыражения и самовыражения.

Изучению и осмыслению глобализации посвящено множество исследований, научных, философских, публицистических работ. Однако при этом глобализация является наименее проясненным, вероятно, самым непонятным, запутанным, политически эффективным словом последних лет и останется таковым в ближайшее время. Ведь это сложная, диалектически противоречивая трансформация ранее имевших место процессов интернационализации экономической, политической, социальной и культурной жизни человечества, их резкое ускорение и глубокое качественное преобразование, что ведет к формированию новых экономических, геополитических, социокультурных пространств.

Глобализация  это необратимый процесс, новый этап развития, заключающийся в том, что человечество становится все более сплоченным в процессе обмена информацией, товарами, знаниями и культурой. Это очень сложный процесс, ускоряющий развитие людей, к которому необходимо приспосабливаться, потому что он может создать много трудностей на пути к экономическому благополучию.  Быстрые изменения в жизни общества могут иметь не очень приятные последствия, поэтому государства всеми возможными способами стремятся контролировать процесс глобализации.

Относительно проблем глобализации, затрагивающих систему международного культурного обмена, можно сказать следующее: процесс взаимопроникновения культур неизбежен. В нынешних сложных условиях отношений между странами с различными системами ценностей и уровнями социального развития необходимо разработать новые принципы международного диалога, когда все участники общения равны и не стремятся к доминированию.

Понятие «антиглобализм» не менее многогранно и противоречиво, как и термин «глобализация», благодаря которому первый появился. Это действительно сложное и противоречивое явление нашей жизни. Разнообразность, непоследовательность, нечеткость и мобильность антиглобалистского движения доставляет некоторую сложность для изучения данного феномена и исследования всех его проявлений. Но совершенно очевидным остается именно то, что антиглобализм –  это абсолютно не разовый акт протеста общества, а вполне справедливое и независимое явление современного мира.

Антиглобализм как социальное движение и идеологическая концепция будет развиваться по мере нарастания противоречий, порождаемых современной глобализацией, и формирования субъекта антиглобализма. При этом стоит подчеркнуть, что антиглобализм направлен не против глобализации как таковой, а против преобладающей неолиберальной формы глобализации (конкретнее — против международных финансовых организаций, правительств ведущих государств, а также ТНК). Переустройство международного экономического порядка, которое уже стучалось в дверь мировой политики в 70-е гг. XX в., сегодня вновь на повестке дня.